مقدّمة:فی آداب السفر ومستحبّاته لحجّ أو غیره

‏‏ ‏

‏‏مقدّمة:فی آداب السفر ومستحبّاته لحجّ أو غیره‏

‏‏و هی امور:‏

‏‏         أوّلها- ومن أوکدها-:الاستخارة؛بمعنی طلب الخیر من ربّه،ومسألة تقدیره ‏‎ ‎‏له عند التردّد فی أصل السفر أو فی طریقه أو مطلقاً،والأمر بها للسفر وکلّ أمر ‏‎ ‎‏خطیر أو مورد خطر مستفیض،ولا سیّما عند الحیرة والاختلاف فی المشورة، ‏‎ ‎‏و هی الدعاء لأن یکون خیره فیما یستقبل أمره،و هذا النوع من الاستخارة هو ‏‎ ‎‏الأصل فیها،بل أنکر بعض العلماء ما عداها ممّا یشتمل علی التفؤّل و المشاورة ‏‎ ‎‏بالرقاع و الحصی و السبحة و البندقة وغیرها؛لضعف غالب أخبارها؛و إن کان ‏‎ ‎‏العمل بها للتسامح فی مثلها لا بأس به أیضاً،بخلاف هذا النوع؛لورود أخبار ‏‎ ‎‏کثیرة بها فی کتب أصحابنا،بل فی روایات مخالفینا أیضاً عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم الأمر ‏‎ ‎‏بها و الحثّ علیها.وعن الباقر و الصادق علیهما السلام:«کنّا نتعلّم الاستخارة کما نتعلّم ‏‎ ‎‏السورة من القرآن».وعن الباقر علیه السلام:«أنّ علی بن الحسین علیه السلام کان یعمل به إذا ‏‎ ‎‏همّ بأمر حجّ أو عمرة أو بیع أو شراء أو عتق».بل فی کثیر من روایاتنا النهی عن ‏
‏‎

‏‏«إلّا رماه اللّٰه بخیر الأمرین»،وفی بعضها:«استخر اللّٰه مائة مرّة،ثمّ انظر أجزم ‏‎ ‎‏الأمرین لک فافعله،فإنّ الخیرة فیه إن شاء اللّٰه تعالی»،وفی بعضها:«ثمّ انظر أیّ ‏‎ ‎‏شیء یقع فی قلبک فاعمل به»،ولیکن ذلک بعنوان المشورة من ربّه،وطلب ‏‎ ‎‏الخیر من عنده،وبناء منه أنّ خیره فیما یختاره اللّٰه له من أمره.‏

‏‏ویستفاد من بعض الروایات أن یکون قبل مشورته؛لیکون بدء مشورته منه ‏‎ ‎‏سبحانه،وأن یقرنه بطلب العافیة،فعن الصادق علیه السلام:«ولیکن استخارتک فی ‏‎ ‎‏عافیة فإنّه ربما خیر للرجل فی قطع یده،وموت ولده،وذهاب ماله»،وأخصر ‏‎ ‎‏صورة فیها أن یقول:«أستخیر اللّٰه برحمته»،أو«أستخیر اللّٰه برحمته خیرة فی ‏‎ ‎‏عافیة»،ثلاثاً أو سبعاً أو عشراً أو خمسین أو سبعین أو مائة أو مائة مرّة ومرّة، ‏‎ ‎‏والکلّ مرویّ،وفی بعضها:فی الاُمور العظام مائة،وفی الاُمور الیسیرة بما دونه، ‏‎ ‎‏والمأثور من أدعیته کثیرة جدّاً.‏

‏‏والأحسن تقدیم تحمید وتمجید وثناء وصلوات وتوسّل وما یحسن من ‏‎ ‎‏الدعاء علیها،وأفضلها بعد رکعتین للاستخارة أو بعد صلوات فریضة أو فی ‏‎ ‎‏رکعات الزوال،أو فی آخر سجدة من صلاة الفجر،أو فی آخر سجدة من صلاة ‏‎ ‎‏اللیل،أو فی سجدة بعد المکتوبة،أو عند رأس الحسین علیه السلام،أو فی مسجد ‏‎ ‎‏النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الکلّ مرویّ،ومثلها کلّ مکان شریف قریب من الإجابة، ‏‎ ‎‏کالمشاهد المشرّفة،أو حال أو زمان کذلک،ومن أراد تفصیل ذلک فلیطلبه من ‏‎ ‎‏مواضعه،ک‍«مفاتیح الغیب»للمجلسی قدس سره،و«الوسائل»و«مستدرکه»،وبما ذکر ‏‎ ‎‏من حقیقة هذا النوع من الاستخارة وأ نّها محض الدعاء و التوسّل وطلب الخیر ‏
‏‎

‏‏         ثانیها :اختیار الأزمنة المختارة له من الاُسبوع و الشهر،فمن الاُسبوع یختار ‏‎ ‎‏السبت،وبعده الثلاثاء و الخمیس،والکلّ مرویّ،وعن الصادق علیه السلام:«من کان ‏‎ ‎‏مسافراً فلیسافر یوم السبت،فلو أنّ حجراً زال عن جبل یوم السبت لردّه اللّٰه إلی ‏‎ ‎‏مکانه».وعنهم علیهم السلام:«السبت لنا و الأحد لبنی امیّة».وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«اللهمّ ‏‎ ‎‏بارک لاُمّتی فی بکورها یوم سبتها وخمیسها».ویتجنّب ما أمکنه صبیحة الجمعة ‏‎ ‎‏قبل صلاتها و الأحد،فقد روی:«أنّ له حدّاً کحدّ السیف»،والاثنین فهو ‏‎ ‎‏لبنی امیّة،والأربعاء فإنّه لبنی العبّاس،خصوصاً آخر أربعاء من الشهر،فإنّه یوم ‏‎ ‎‏نحس مستمرّ،وفی روایة:ترخیص السفر یوم الاثنین مع قراءة سورة«هل أتی» ‏‎ ‎‏فی أوّل رکعة من غداته،فإنّه یقیه اللّٰه به من شرّ یوم الاثنین،وورد أیضاً اختیار ‏‎ ‎‏یوم الاثنین وحملت علی التقیّة ولیتجنّب السفر من الشهر و القمر فی المحاق،أو ‏‎ ‎‏فی برج العقرب أو صورته،فعن الصادق علیه السلام:«من سافر أو تزوّج و القمر فی ‏‎ ‎‏العقرب لم یر الحسنی»،و قد عدّ أیّام من کلّ شهر وأیّام من الشهر منحوسة ‏‎ ‎‏یتوقّی من السفر فیها،ومن ابتداء کلّ عمل بها،وحیث لم نظفر بدلیل صالح علیه ‏‎ ‎‏لم یهمّنا التعرّض لها،و إن کان التجنّب منها ومن کلّ ما یتطیّر بها أولی،ولم یعلم ‏‎ ‎‏أیضاً أنّ المراد بها شهور الفرس أو العربیة،و قد یوجّه کلّ بوجه غیر وجیه، ‏‎ ‎‏وعلی کلّ حال فعلاجها لدی الحاجة بالتوکّل و المضیّ،خلافاً علی أهل الطیرة، ‏‎ ‎‏فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«کفّارة الطیرة التوکّل».وعن أبی الحسن الثانی علیه السلام:«من ‏
‏‎

‏‏         ثالثها :-و هو أهمّها-:التصدّق بشیء عند افتتاح سفره،ویستحبّ کونها ‏‎ ‎‏عند وضع الرجل فی الرکاب،خصوصاً إذا صادف المنحوسة أو المتطیّر بها من ‏‎ ‎‏الأیّام و الأحوال،ففی المستفیضة:رفع نحوستها بها،ولیشتری السلامة من اللّٰه ‏‎ ‎‏بما یتیسّر له،ویستحبّ أن یقول عند التصدّق:«اللهمّ إنّی اشتریت بهذه الصدقة ‏‎ ‎‏سلامتی وسلامة سفری،اللهمّ احفظنی واحفظ ما معی،وسلّمنی وسلّم ما معی، ‏‎ ‎‏وبلّغنی وبلّغ ما معی ببلاغک الحسن الجمیل».‏

‏‏رابعها :الوصیّة عند الخروج،لا سیّما بالحقوق الواجبة.‏

‏‏         خامسها :تودیع العیال؛بأن یجعلهم ودیعة عند ربّه،ویجعله خلیفةً علیهم، ‏‎ ‎‏وذلک بعد رکعتین أو أربع یرکعها عند إرادة الخروج ویقول:«اللهمّ إنّی أستودعک ‏‎ ‎‏نفسی وأهلی ومالی وذرّیتی ودنیای وآخرتی و أمانتی وخاتمة عملی».فعن ‏‎ ‎‏الصادق علیه السلام:«ما استخلف رجل علی أهله بخلافة أفضل منها،ولم یدع بذلک ‏‎ ‎‏الدعاء إلّاأعطاه عزّ وجلّ ما سأل».‏

‏‏         سادسها :إعلام إخوانه بسفره،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«حقّ علی المسلم إذا أراد ‏
‏‎

‏‏         سابعها :العمل بالمأثورات؛من قراءة السور و الآیات و الأدعیة عند باب ‏‎ ‎‏داره،وذکر اللّٰه و التسمیة و التحمید وشکره عند الرکوب،والاستواء علی الظهر، ‏‎ ‎‏والإشراف و النزول،وکلّ انتقال وتبدّل حال،فعن الصادق علیه السلام:«کان رسول ‏‎ ‎‏اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی سفره إذا هبط سبّح،و إذا صعد کبّر»وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«من رکب ‏‎ ‎‏وسمّی ردفه ملک یحفظه،ومن رکب ولم یسمّ ردفه شیطان یمنّیه حتّی ینزل».‏

‏‏ومنها:قراءة«القدر»للسلامة حین یسافر،أو یخرج من منزله،أو یرکب ‏‎ ‎‏دابّته،و«آیة الکرسی»و«السخرة»و«المعوّذتین»و«التوحید»و«الفاتحة» ‏‎ ‎‏والتسمیة وذکر اللّٰه فی کلّ حال من الأحوال.‏

‏‏ومنها:ما عن أبی الحسن علیه السلام:أنّه یقوم علی باب داره تلقاء ما یتوجّه له، ‏‎ ‎‏ویقرأ«الحمد»و«المعوّذتین»و«التوحید»و«آیة الکرسی»أمامه وعن ‏‎ ‎‏یمینه وعن شماله،ویقول:«اللهمّ احفظنی واحفظ ما معی وبلّغنی وبلّغ ما ‏‎ ‎‏معی ببلاغک الحسن الجمیل»یحفظ ویبلغ ویسلم هو وما معه.‏

‏‏ومنها:ما عن الرضا علیه السلام:«إذا خرجت من منزلک فی سفر أو حضر فقل: ‏

‏‏«بسم اللّٰه وباللّٰه توکّلت علی اللّٰه،ما شاء اللّٰه،لا حول ولا قوّة إلّاباللّٰه»،تضرب به ‏‎ ‎‏الملائکة وجوه الشیاطین،وتقول:ما سبیلکم علیه و قد سمّی اللّٰه وآمن به ‏‎ ‎‏وتوکّل علیه».‏

‏‏ومنها:ما کان الصادق علیه السلام یقول إذا وضع رجله فی الرکاب: «سُبْحٰانَ الَّذِی ‏‎ ‎‏سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ» ،ویسبّح اللّٰه سبعاً،ویحمده سبعاً،ویهلّله ‏‎ ‎‏سبعاً،وعن زین العابدین علیه السلام:«أ نّه لو حجّ رجل ماشیاً وقرأ إنّا أنزلناه فی لیلة ‏‎ ‎‏القدر ما وجد ألم المشی».وقال:«ما قرأه أحد حین یرکب دابّته إلّانزل منها ‏
‏‎

‏‏«لو کان شیء یسبق القدر لقلت:قارئ إنّا أنزلناه فی لیلة القدر حین یسافر،أو ‏‎ ‎‏یخرج من منزله»،والمتکفّل لبقیّة المأثور منها-علی کثرتها-الکتب المعدّة لها، ‏‎ ‎‏وفی وصیّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«یا علی إذا أردت مدینة أو قریة فقل حین تعاینها: ‏

‏‏اللهمّ إنّی أسأ لُک خیرها،وأعوذ بک من شرّها،اللهمّ حبّبنا إلی أهلها،وحبّب ‏‎ ‎‏صالحی أهلها إلینا».وعنه صلی الله علیه و آله و سلم:«یا علی إذا نزلت منزلاً فقل:اللهمّ أنزلنی ‏‎ ‎‏منزلاً مبارکاً وأنت خیر المنزلین،ترزق خیره ویدفع عنک شرّه»،وینبغی له ‏‎ ‎‏زیادة الاعتماد والانقطاع إلی اللّٰه سبحانه،وقراءة ما یتعلّق بالحفظ من الآیات ‏‎ ‎‏والدعوات وقراءة ما یناسب ذلک کقوله تعالی: «کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ» . ‏

‏‏وقوله تعالی: «إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا» ،ودعاء التوجّه، ‏‎ ‎‏وکلمات الفرج ونحو ذلک،وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:یسبّح تسبیح الزهراء علیها السلام ‏‎ ‎‏ویقرأ«آیة الکرسی»عند ما یأخذ مضجعه فی السفر،یکون محفوظاً من ‏‎ ‎‏کل شیء حتّی یصبح.‏

‏‏         ثامنها :التحنّک بإدارة طرف العمامة تحت حنکه،ففی المستفیضة عن ‏‎ ‎‏الصادق و الکاظم علیهما السلام:«الضمان لمن خرج من بیته معتمّاً تحت حنکه أن یرجع ‏‎ ‎‏إلیه سالماً،وأن لا یصیبه السرق ولا الغرق ولا الحرق».‏

‏‏         تاسعها :استصحاب عصا من اللوز المرّ،فعنه:«من أراد أن تطوی له الأرض ‏‎ ‎‏فلیتّخذ النقد من العصا»،والنقد:عصا لوز مرّ،وفیه نفی للفقر،و أمان من ‏‎ ‎‏الوحشة و الضواری وذوات الحمّة،ولیصحب شیئاً من طین الحسین علیه السلام لیکون ‏‎ ‎‏له شفاء من کلّ داء و أماناً من کلّ خوف،ویستصحب خاتماً من عقیق أصفر ‏‎ ‎‏مکتوب علی أحد جانبیه:«ما شاء اللّٰه،لا قوّة إلّاباللّٰه،أستغفر اللّٰه».وعلی ‏
‏‎

‏‏«اللّٰه الملک»وعلی الجانب الآخر:«الملک للّٰه‌الواحد القهّار».‏

‏‏         عاشرها :اتّخاذ الرفقة فی السفر،ففی المستفیضة الأمر بها،والنهی الأکید عن ‏‎ ‎‏الوحدة،ففی وصیّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«لا تخرج فی سفر وحدک،فإنّ ‏‎ ‎‏الشیطان مع الواحد،و هو من الاثنین أبعد».و«لعن ثلاثة:الآکل زاده وحده، ‏‎ ‎‏والنائم فی بیت وحده،والراکب فی الفلاة وحده».وقال:«شرّ الناس من سافر ‏‎ ‎‏وحده،ومنع رفده،وضرب عبده،وأحبّ الصحابة إلی اللّٰه أربعة،وما زاد علی ‏‎ ‎‏سبعة إلّاکثر لَغَطُهُم»؛أی‌تشاجرهم،ومن اضطرّ إلی السفر وحده فلیقل: ‏

‏‏«ما شاء اللّٰه لا حول ولا قوّة إلّاباللّٰه،اللهمّ آمن وحشتی،وأعنّی علی وحدتی، ‏‎ ‎‏وأدّ غیبتی».وینبغی أن یرافق مثله فی الإنفاق،ویکره مصاحبته دونه أو فوقه ‏‎ ‎‏فی ذلک،وأن یصحب من یتزیّن به،ولا یصحب من یکون زینته له،ویستحبّ ‏‎ ‎‏معاونة أصحابه وخدمتهم،وعدم الاختلاف معهم،وترک التقدّم علی رفیقه ‏‎ ‎‏فی الطریق.‏

‏‏         الحادی عشر :استصحاب السفرة و التنوّق فیها،وتطییب الزاد و التوسعة فیه، ‏‎ ‎‏لا سیّما فی سفر الحجّ،وعن الصادق علیه السلام:«إنّ من المروّة فی السفر کثرة الزاد ‏‎ ‎‏وطیبه،وبذله لمن کان معک».نعم یکره التنوّق فی سفر زیارة الحسین علیه السلام بل ‏‎ ‎‏یقتصر فیه علی الخبز و اللبن لمن قرب من مشهده،کأهل العراق،لا مطلقاً فی ‏‎ ‎‏الأظهر،فعن الصادق علیه السلام:«بلغنی أنّ قوماً إذا زاروا الحسین علیه السلام حملوا معهم ‏‎ ‎‏السفرة فیها الجداء و الأخبصة وأشباهه،ولو زاروا قبور آبائهم ما حملوا معهم ‏‎ ‎‏هذا»،وفی آخر:«تاللّٰه إنّ أحدکم لیذهب إلی قبر أبیه کئیباً حزیناً،وتأتونه أنتم ‏‎ ‎‏بالسفر،کلّا حتّی تأتونه شعثاً غبراً».‏

‏
‏‎

‏‏«المروّة فی السفر ببذل الزاد،وحسن الخلق،والمزاح فی غیر المعاصی».وفی ‏‎ ‎‏بعضها:«قلّة الخلاف علی من صحبک،وترک الروایة علیهم إذا أنت فارقتهم»، ‏‎ ‎‏وعن الصادق علیه السلام:«لیس من المروّة أن یحدث الرجل بما یتّفق فی السفر من ‏‎ ‎‏خیر أو شرّ».وعنه علیه السلام:«وطّن نفسک علی حسن الصحابة لمن صحبت فی ‏‎ ‎‏حسن خلقک،وکفّ لسانک،واکظم غیظک،وأقلّ لغوک،وتفرش عفوک، ‏‎ ‎‏وتسخی نفسک».‏

‏‏         الثالث عشر :استصحاب جمیع ما یحتاج إلیه من السلاح و الآلات و الأدویة، ‏‎ ‎‏کما فی ذیل ما یأتی من وصایا لقمان لابنه ولیعمل بجمیع ما فی تلک الوصیّة.‏

‏‏         الرابع عشر :إقامة رفقاء المریض لأجله ثلاثاً،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«إذا کنت ‏‎ ‎‏فی سفر ومرض أحدکم فأقیموا علیه ثلاثة أیّام»،وعن الصادق علیه السلام:«حقّ ‏‎ ‎‏المسافر أن یقیم علیه أصحابه إذا مرض ثلاثاً».‏

‏‏         الخامس عشر :رعایة حقوق دابّته،فعن الصادق علیه السلام:«قال رسول ‏‎ ‎‏اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:للدابّة علی صاحبها خصال:یبدأ بعلفها إذا نزل،ویعرض علیها الماء ‏‎ ‎‏إذا مرّ به،ولا یضرب وجهها فإنّها تسبّح بحمد ربّها،ولا یقف علی ظهرها إلّافی ‏‎ ‎‏سبیل اللّٰه،ولا یحملها فوق طاقتها،ولا یکلّفها من المشی إلّاما یطیق».وفی ‏‎ ‎‏آخر:«ولا تتورّکوا علی الدوابّ،ولا تتّخذوا ظهورها مجالس».وفی آخر: ‏

‏‏«ولا یضربها علی النفار،ویضربها علی العثار،فإنّها تری ما لا ترون»،ویکره ‏‎ ‎‏التعرّس علی ظهر الطریق،والنزول فی بطون الأودیة،والإسراع فی السیر، ‏
‏‎

‏‏هذه جملة ما علی المسافر،و أمّا أهله ورفقته فیستحبّ لهم تشییع المسافر ‏‎ ‎‏وتودیعه وإعانته و الدعاء له بالسهولة و السلامة،وقضاء المآرب عند وداعه،قال ‏‎ ‎‏رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:«من أعان مؤمناً مسافراً فرّج اللّٰه عنه ثلاثاً وسبعین کربة، ‏‎ ‎‏وأجاره فی الدنیا و الآخرة من الغمّ و الهمّ،ونفّس کربه العظیم یوم یعضّ الناس ‏‎ ‎‏بأنفاسهم»،وکان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم إذا ودّع المؤمنین قال:«زوّدکم اللّٰه التقوی، ‏‎ ‎‏ووجّهکم إلی کلّ خیر،وقضی لکم کلّ حاجة وسلّم لکم دینکم ودنیاکم،وردّکم ‏
‏‎

‏‏«وقّروا الحاجّ و المعتمر،فإنّ ذلک واجب علیکم»،وکان علی بن الحسین علیه السلام ‏‎ ‎‏یقول:«یا معشر من لم یحجّ استبشروا بالحاجّ وصافحوهم وعظّموهم،فإنّ ذلک ‏‎ ‎‏یجب علیکم تشارکوهم فی الأجر»،وکان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول للقادم من ‏‎ ‎‏مکّة:«قبل اللّٰه منک،وأخلف علیک نفقتک،وغفر ذنبک».‏

‏‏ولنتبرّک بختم المقام بخیر خبر تکفّل مکارم أخلاق السفر بل و الحضر،فعن ‏‎ ‎‏الصادق علیه السلام قال:«قال لقمان لابنه:یا بنیّ إذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم ‏‎ ‎‏فی أمرک واُمورهم وأکثر التبسّم فی وجوههم،وکن کریماً علی زادک،و إذا ‏‎ ‎‏دعوک فأجبهم،و إذا استعانوا بک فأعنهم،واستعمل طول الصمت،وکثرة الصلاة، ‏‎ ‎‏وسخاء النفس بما معک من دابّة أو ماء أو زاد،و إذا استشهدوک علی الحقّ فاشهد ‏‎ ‎‏لهم واجهد رأیک لهم إذا استشاروک ثمّ لا تعزم حتّی تتثبّت وتنظر،ولا تجب ‏‎ ‎‏فی مشورة حتّی تقوم فیها وتقعد وتنام وتأکل وتضع وأنت مستعمل فکرتک ‏‎ ‎‏وحکمتک فی مشورتک،فإنّ من لم یمحّض النصح لمن استشاره سلبه اللّٰه رأیه، ‏‎ ‎‏ونزع منه الأمانة،و إذا رأیت أصحابک یمشون فامش معهم،و إذا رأیتهم یعملون ‏
‏‎

‏‏هذا ما یتعلّق بکلّی السفر،ویختصّ سفر الحجّ باُمور اخر:‏

‏
‏‎

‏‏ومنها:أن تکون نفقة الحجّ و العمرة حلالاً طیّباً،فعنهم علیهم السلام:«إنّا أهل بیت ‏‎ ‎‏حجّ صرورتنا ومهور نسائنا وأکفاننا من طهور أموالنا».وعنهم علیهم السلام:«من حجّ ‏‎ ‎‏بمال حرام نودی عند التلبیة:لا لبّیک عبدی ولا سعدیک».وعن الباقر علیه السلام: ‏

‏‏«من أصاب مالاً من أربع لم یقبل منه فی أربع:من أصاب مالاً من غلول أو رباً ‏‎ ‎‏أو خیانة أو سرقة لم یقبل منه فی زکاة ولا صدقة ولا حجّ ولا عمرة».‏

‏‏ومنها:استحباب نیّة العود إلی الحجّ عند الخروج من مکّة،وکراهة نیّة عدم ‏‎ ‎‏العود،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«من رجع من مکّة و هو ینوی الحجّ من قابل زید فی ‏‎ ‎‏عمره،ومن خرج من مکّة ولا یرید العود إلیها فقد اقترب أجله ودنا عذابه». ‏

‏‏وعن الصادق علیه السلام مثله مستفیضاً،وقال لعیسی بن أبی منصور:«یا عیسی إنّی ‏‎ ‎‏احبّ أن یراک اللّٰه فیما بین الحجّ إلی الحجّ وأنت تتهیّأ للحجّ».‏

‏‏ومنها:أن لا یخرج من الحرمین الشریفین بعد ارتفاع النهار إلّابعد أداء ‏‎ ‎‏الفرضین بهما.‏

‏‏ومنها:البدءة بزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لمن حجّ علی طریق العراق.‏

‏‏ومنها:أن لا یحجّ ولا یعتمر علی الإبل الجلّالة،ولکن لا یبعد اختصاص ‏‎ ‎‏الکراهة بأداء المناسک علیها،ولا یسری إلی ما یسار علیها من البلاد البعیدة فی ‏‎ ‎‏الطریق،ومن أهمّ ما ینبغی رعایته فی هذا السفر احتسابه من سفر آخرته ‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• -من أوّل کتاب الحجّ إلی هنا لنجله الأمجد الأوحد حضرة السیّد محمّد بأمر و الده دام ظلّهما وعلا مجدهما.