مصطفی الخمینی تلمیذ أبیه

‏‏ ‏

‏‏ ‏مصطفی الخمینی تلمیذ أبیه‏

‏‏ ‏

‏‏الاستاذ جعفر سلیم بیضون‏

‏‏ ‏

‏‏أحمد الله تعالی وأصلّی وأسلّم علی رسوله الأمین وعلی آله الطیبین‏‎ ‎‏الطاهرین صفوة الله من خلقه وخزنة علمه إلی یوم القیامة، وقادة الأمة وسفن‏‎ ‎‏النجاة؛ وبعد :‏

‏‏فإن الحدیث عن شخصیة الشهید مصطفی الخمینی والإحاطة بمناقبه‏‎ ‎‏ونبوغه یتطلب الکثیر من الجهد والتنقیب؛ لما لشخصیته الفریدة من خصائص‏‎ ‎‏وصفات . فالسید الشهید ظاهرة إسلامیة ثوریة متعددة الأبعاد والآفاق ، فهو‏‎ ‎‏الابن البکر للإمام الخمینی قائد الأمة وبانی نهضتها الحدیثة ، وهو تلمیذ ابیه‏‎ ‎‏النجیب ، وتابعه المخلص ، وهو العالم الذی تلقّی علومه علی أیدی کبار علماء‏‎ ‎‏عصره ، وهو الأستاذ النابغ الذی اطلع علی أسالیب ومناهج التعلیم ، وکوّن‏‎ ‎‏لنفسه منهجاً خاصاً ، وهو الذی فجّر فی علوم القرآن فجراً أهّله لیکون منهجاً‏‎ ‎‏تفسیریاً خاصّاً به وهو العالم بعلم الأصول .‏

‏‏وباختصار؛ إنه السید الذی ملک ناصیة المنقول والمعقول، فاختمر بقلبه‏‎ ‎‏ووجدانه، وکوّن نظرته الشاملة للحیاة . وفوق هذا وذلک، فهو المجاهد الصلب‏‎ ‎‏فی سبیل الله ، والثائر العظیم المؤهل للعطاء بغیر حساب . کان یلاحق الموت‏‎ ‎‏کما یلاحق الصیاد طریدته. وأخیراً أدرک الشهادة علی ید أعوان الطاغوت‏‎ ‎‏الظالم .‏

‏‏ ‏

‏‏حرکة السید الشهید فی الواقع‏

‏‏السید الشهید مصطفی هو الابن الأکبر لإمام الأمة وقائدها الإمام الخمینی.‏‎ ‎‏اقتنع بفکر أبیه وحرکته فی الواقع، فقد کان الإمام یری ( أن فی کل العالم علی مر‏‎ ‎‏العصور کانت الأفکار تتفاعل عند مجموعة من الأشخاص ، ثم یکون التصمیم‏‎ ‎‏والتخطیط ثم یبدأ العمل والمحاولة لنشر هذه الأفکار وبثّها من أجل اقناع‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏لقد رافق الشهید أباه فی خطواته ، والتزم بخطه التزاماً، دقیقاً ونشر فکره‏‎ ‎‏بنفس الوقت الذی کان فیه الشهید یبنی صرح معرفته ، ویوطِّد وبشکل معمق‏‎ ‎‏علاقته بالله سبحانه وتعالی ، ویلم بأدقّ تفاصیل قضیة أهل بیت النبوة العادلة .‏‎ ‎‏لقد کان الشهید النموذج الأمثل للمؤمن التقی الناشد للکمال الانسانی ، المؤمن‏‎ ‎‏بلقاء وجه ربه الأعلی ، والثائر الذی صقلته المحنة واختزنت فی ذهنه التجارب .‏

‏‏اکتشف نظام الطاغوت قدرة الشهید الحرکیة الإسلامیة وجلده علی کل‏‎ ‎‏الجهات العلمیة والجهادیة ، فزجه فی سجن طهران ، ثم نفاه الی ترکیا ، ثم الی‏‎ ‎‏النجف الأشرف فلم یوهن من عزیمته؛ فتآمر الطاغوتی علیه وأرسل من یقتله‏‎ ‎‏فقتل بید الغدر مظلوماً محتسباً ، ودفن فی جوار أمیر المؤمنین علیه السلام ،‏‎ ‎‏وکانت شهادته الحسینیة من الأسباب التی أشعلت الثورة الاسلامیة فی إیران‏‎ ‎‏ضد الطاغوت ، فکان مشعلاً هادیاً لهذه الأمة .‏

‏‏ ‏

‏‏الشهید المؤمن‏

‏‏لقد کان السید الشهید مؤمناً ؛ والإیمان وعی فی العقل، وخفقة فی القلب،‏‎ ‎‏وإقرار باللسان، وحرکة فی الواقع . فقد کانت حرکته فی الواقع حرکة إیمانیة‏‎ ‎‏منطلقة من حب الله . فعلاقة حب الله أن یتبع الإنسان الله فیما أمر؛ لأن المحب لمن‏‎ ‎‏یحب مطیع .‏

‏‏فقد کان السید الشهید عقله إسلامیاً ومیله إسلامیاً وحیاته إسلامیة ،‏‎ ‎‏والإسلام وحدة اعتقاد فی القلب، وإقرار فی اللسان، وحرکة فی الواقع. فلم‏‎ ‎‏یفصل السید الشهید بین أیة واحدة منها ؛ لذلک کان مسلماً حقاً. لم یکن فردیاً.‏‎ ‎‏کان یتفاعل مع آمال وآلام کل المستضعفین . وفهِم القرآن فهماً حرکیاً؛ فعاش‏‎ ‎‏الإسلام حرکة. فقد کان یدعو الی الله ، ویتعلم ویعلم، وکان یعیش مع الناس‏‎ ‎‏یحبهم ویحبونه، ویتفاعل معهم ویتفاعلون معه . وعاش دور حراسة المفاهیم‏‎ ‎‏الإسلامیة من الانحراف، وحراسة الواقع الإسلامی من الانحراف، وقیادة‏‎ ‎‏الواقع الإسلامی لتحقیق الأهداف الکبری .‏

‏
‏‎

‏‏أدرک السید الشهید معنی الحریة وأن الحرّ حرّ فی جمیع أحواله، إن نابته‏‎ ‎‏نائبة صبر لها، وإن تداکت علیه المصائب لم تکسره، وإن أُسر وسجن وقهر ،‏‎ ‎‏فقد زاوج بین الصبر وبین الحریة؛ لأن الذین یسقطون أمام استعباد الآخرین‏‎ ‎‏لهم، هم الذین لا یصبرون علی مواقف التحدی التی تفرضها الحریة علیهم .‏‎ ‎‏لذلک لم یقبل السید الشهید أن یکون حیادیاً بین الحق والباطل، فکان مع الحق‏‎ ‎‏فی صراعاته، وکان مع الحق ضد الباطل، وهکذا کانت مواقفه مواقف الإنسان‏‎ ‎‏الحرّ. کان خیاره مع الحق ضد الباطل، ومع الله ضد الشیطان . لقد رفض الخوف‏‎ ‎‏لأن سیاسة الخوف سیاسة شیطانیة ، فالشیطان یرید أن یجعل الإنسان حیادیاً‏‎ ‎‏بین الحق والباطل، وبین الحریة والعبودیة. فقد کان المؤمنَ الذی یخاف الله ،‏‎ ‎‏ویثق بالله ، ویحب الله فاندفع فی حیاته وکأنه یقول للجمیع: « هل تربصون بنا إلاّ‏‎ ‎‏إحدی الحسنیین، إن انتصرنا فهناک الحسنی وإن قتلنا فهناک الشهادة وکل‏‎ ‎‏منهاحسنی» .‏

‏‏ ‏

‏‏السید الشهید ودروس کربلاء‏

‏‏إن إدراک السید الشهید أن قضیة الحسین ‏‏علیه السلام‏‏ هی قضیة الإنسانیة التی‏‎ ‎‏یحکمها الزمن والعناوین التی طرحها الإمام ثابتة ، تنطلق علی أساس الحق .‏‎ ‎‏لذلک تحرک فی خط الحسین علیه السلام، فلم یعط بیده إعطاء الذلیل، ولم یقر‏‎ ‎‏إقرار العبید، رغم قساوة الظروف والسجن والإبعاد والمطاردة . وأدرک مقولة‏‎ ‎‏رسول الله ‏‏صلی الله علیه و آله‏‏ « من رأی منکم سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ، ناکثاً لعهده،‏‎ ‎‏مخالفاً لسنة رسول الله ، یعمل فی عباده بالإثم والعدوان فلم یغیّر ما علیه بقول‏‎ ‎‏ولا بفعل، کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله ) وطبّقها فی حرکته ضد الاستکبار‏‎ ‎‏العالمی، وأعطی شرعیة إسلامیة لمواجهة الظلم والاستکبار ، واختزن السید‏‎ ‎‏الشهید فی نفسه بأن أمیرکا ـ ومن والاها ـ هم من یصنعون المأساة؛ لذلک‏‎ ‎‏یجب أن تکون الثورة الکربلائیة ضدهم وضد الطواغیت أینما کانوا .‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏علوم الشهید‏

‏‏بدأ السید الشهید دراساته فی قم بدراسة العلوم الإسلامیة وتتلمذ علی ید‏‎ ‎‏آیات عظام کالشیخ مرتضی الحائری ، والشهید الصدوق والسید السلطانی‏‎ ‎‏والشیخ محمد جواد الإصفهانی ، وقد استفاد من السید أبی الحسن القزوینی‏‎ ‎‏ومن السید محمد حسین الطباطبائی. ولم یبلغ الثلاثین من عمره إلاّ وقد جمع‏‎ ‎‏بین یدیه المنقول والمعقول . وعندما نفی الی النجف کان یدرّس الأصول حیث‏‎ ‎‏کان له حوزة علمیة، وکان همّه الأکبر ترشید حرکة المجتمع فی مسیرتها نحو‏‎ ‎‏الخالق، لتبقی دائماً فی إطار الشرعیة والمشروعیة الإلهیة وترشید الحرکة‏‎ ‎‏السیاسیة فی المجتمع . ومن آثاره العلمیة :‏

‏‏1 ـ تحریرات فی الأصول، یقع فی ثلاثة مجلدات .‏

‏‏2 ـ کتاب الصوم وهو من منشورات مکتب الإعلام الإسلامی .‏

‏‏3 ـ تفسیر القرآن الکریم : حیث بدأ مشروعاً علمیاً لتفسیر سورة الفاتحة ولـ‏‎ ‎‏(46) آیة من سورة البقرة . فقد خصص ما یقارب (200) صفحة مطبوعة‏‎ ‎‏لتفسیر آیة ( بسم الله الرحمن الرحیم ) وتتبع الاستعمالات الدینیة والعرفیة‏‎ ‎‏والتاریخیة للبسملة الشریفة ، ثم قسّمها إلی کلمات ، وعقد لکل کلمة جلسة‏‎ ‎‏خاصة ، فبدأ بالرسم والخط ، وثم باللغة والصرف، واستعرض قراءاتها، ثم بدأ‏‎ ‎‏یحرکها فی عالم الحکمة والفلسفة متطرقاً الی معارج لم یصعدها سواه، ثم‏‎ ‎‏یوجهها الی آفاق المعانی والبلاغة، فتغوص فی محیط البلاغة ویعقد فصلاً‏‎ ‎‏فقهیاً یستقطف ثمار استشرافه للآفاق المتعددة. وبعد ذلک یتعامل مع حروف‏‎ ‎‏الکلمات ثم یختم جولته بفصل عن النحو والإعراب ، وأثناء ذلک ـ ومن خلاله ـ‏‎ ‎‏یسوق کل الآثار المرویة عن رسول الله وأهل بیته الأطهار والآثار المقابلة التی‏‎ ‎‏رواها علماء دولة الخلافة التاریخیة بالقدر الذی یخدم ما یزید العامة .‏

‏‏ ‏

‏‏الخاتمة‏

‏‏هذا هو السید الشهید مصطفی الخمینی، وإنا نلاحظ أن جوانب القدرة‏‎ ‎‏والنبوغ والمجالات التی طرقها ، والآفاق التی استکشفها متعددة ، ویتعذر علی‏‎ ‎‏الباحث أن یتناولها دفعة واحدة، وأن یشبعها دراسة وبحثاً. وإنی لأرجو أن‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏رضوان الله علی الشهید، فهو من المؤمنین الذین قضوا نحبهم وهم أحیاء‏‎ ‎‏عند ربهم یرزقون .‏

‏‏ ‏

‏‏والله من وراء القصد‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎