عبقریة الشهید

‏‏ ‏

‏‏عبقریة الشهید السید مصطفی الخمینی؛‏

‏‏ ‏

‏‏احمد حسین یعقوب‏

‏‏ ‏

‏‏الحمد لله رب العالمین ، و الصلاة والسلام علی رسوله الأمین محمد ، صفوة‏‎ ‎‏الله من خلقه وخاتم النبیین ، وعلی آله الطیبین الذین اصطفاهم الله تعالی علی‏‎ ‎‏علم من عباده المخلصین. أما بعد :‏

‏‏فعندما دُعیت للمشارکة فی مؤتمر مخصص لا ستجلاء جوانب العظمة فی‏‎ ‎‏شخصیة المجاهد الشهید السید مصطفی الخمینی ، وطُلب منی کتابة مقال بهذا‏‎ ‎‏الخصوص ، ظننت ساعتها ـ وبعض الظن إثم ـ بأن العظمة فی شخصیة السید‏‎ ‎‏مصطفی الخمینی تنبع من کونه الابن الأکبر لعمید الأمة وإمامها روح الله ‏‎ ‎‏الموسوی الخمینی طیب الله ثراه ، ومن کون الوالد والولد من فروع شجرة‏‎ ‎‏النبوة المبارکة، فهما من سلالة الإمام موسی الکاظم ‏‏علیه السلام‏‏ .‏

‏‏ولم أکن أعرف ساعتها أن السید مصطفی الخمینی علاوة علی ما ذکرت هو‏‎ ‎‏أحد علماء الأمة ، وعباقرتها الأفذاذ ، وأن للرجل السید الشهید سجلاً حافلاً‏‎ ‎‏بالأمجاد ، وقد عرفت فیما بعد أن عظمة الرجل وعبقریته تنبعان من أصله‏‎ ‎‏الشریف ، وفعله المحمود معاً ، وأنه أهل لتحیا ذکراه ، ولتعرف الأمة حقیقته‏‎ ‎‏باعتبار أن تاریخ الشهید وإنجازاته صفحة مشرقة من تاریخها، وأن الذین‏‎ ‎‏دعوا إلی هذا المؤتمر علی علم بکبار رجالات الأمة ، وارتباط تاریخهم بتاریخها ،‏‎ ‎‏ومجدها بمجدهم، فطوبی لهم وحسن مآب ، و لیبارک الله دعوتهم الخیرة .‏

‏‏ ‏

‏‏تاریخ حافل بالأمجاد‏

‏‏السید الشهید مصطفی هو الابن الأکبر لإمام الأمة وقائدها الإمام الخمینی.‏‎ ‎‏اقتنع بفکر أبیه قناعة تامة ، مثلما اقتنع بأسلوب ومنهج أبیه فی التغییر. فقد کان‏‎ ‎‏الإمام یری أن فی « کل العالم علی مر العصور کانت الأفکار تتفاعل عند‏‎ ‎‏مجموعة من الأشخاص ، ثم یکون التصمیم والتخطیط ، ثم یبدأ العمل‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏لقد کان الشهید النموذج الأمثل للمؤمن التقی الناشد للکمال الإنسانی ،‏‎ ‎‏الموقن بلقاء وجه ربه الأعلی ، والثائر الذی صقلته المحنة ، واختمرت فی ذهنه‏‎ ‎‏التجارب ، یعمل بصمت وبدون ضجّة ، لا یرید جزاءً ولا شکوراً إلاّ من ربه . وفی‏‎ ‎‏الوقت نفسه، کان الشهیدُ التابعَ المخلصَ لقائده ، لا یسبقه بقوله ، ولا یتردد‏‎ ‎‏بتنفیذ أمره . کان الشهید یزرع لا لیأکل الثمر إنماً لتأکله الأجیال من بعده . کان‏‎ ‎‏بمثابة الجندی المجهول یعمل بصمت وباقتدار مستشعراً رقابة الله تعالی‏‎ ‎‏وحده له .‏

‏‏اکتشف نظام الطاغوت قدرة السید الشهید وجلده علی کل الجبهات العلمیة‏‎ ‎‏والجهادیة ، فزجّه فی سجن طهران ، ثم نفاه إلی ترکیا ، ثم نفاه إلی النجف. لکن‏‎ ‎‏السجن والنفی والعذاب لم یوهن عزیمة الشهید ، ولم یوقف نشاطه ولا اندفاعه ،‏‎ ‎‏فتآمر النظام الطاغوتی علیه ، وأرسل له من یقتله. فاستشهد السید مظلوماً ،‏‎ ‎‏ودفن فی جوار أمیر المؤمنین علیه السلام . وکانت شهادته من الأسباب التی أشعلت‏‎ ‎‏الثورة فی إیران وعمقت التصمیم فی قلب الإمام القائد للقضاء علی طاغوت‏‎ ‎‏إیران ، وهکذا کان .‏

‏‏صحیح أن السید الشهید لم یقطف ثمار جهاده فی الدنیا ، لکنه یقطف أحلی‏‎ ‎‏الثمار فی الآخرة ، وها هی الأمة برمّتها تقطف ثمار جهاده وتنعم بها ، وها هی‏‎ ‎‏الأمة تلتفت من جدید إلی ذلک الرعیل الماجد الذی صنع الوعی السدید ، وما هذا‏‎ ‎‏المؤتمر إلاّ ثمرة مبارکة تقدمها الأمة للسید الشهید الرشید .‏

‏‏ ‏

‏‏علوم السید الشهید‏

‏‏قلنا إن السید الشهید هو الابن الأکبر لقائد الأمة الإمام الخمینی ، لقد کان قرة‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏و فی قم بدأ الشهید دراساته فی العلوم الإسلامیة ، فحفظ الألفیة ، واشتغل‏‎ ‎‏بدروس السطح وتتلمذ علی ید آیات عظام کالشیخ مرتضی الحائری ، والشهید‏‎ ‎‏الصدوق والسید السلطانی والشیخ محمد جواد الإصفهانی، وحضر‏‎ ‎‏محاضرات آیة الله العظمی البروجردی ، ثم حضر محاضرات والده الإمام‏‎ ‎‏العظیم فی الفقه والأصول واستمر بالأستماع إلی أبیه حتی أواخر عمره‏‎ ‎‏الشریف ، وقد استفاد الشهید من السید أبی الحسن القزوینی، ومن السید محمد‏‎ ‎‏حسین الطباطبائی. ولم یبلغ الثلاثین من عمره إلاّ وقد جمع بین یدیه المنقول‏‎ ‎‏والمعقول . وعندما نفی إلی النجف کان یدرّس الأصول حیث کان له حوزة‏‎ ‎‏علمیة حقیقیة . والتصاقه الفذ بأبیه الإمام أعطی لمحصلته العلمیة زخماً خاصاً،‏‎ ‎‏فقد کان حریصاً علی أن یساهم العلماء بدروسهم وعلومهم ومعارفهم بتوعیة‏‎ ‎‏المسلمین ، ولیؤشروا بعلامات بارزة علی فضائح الطاغوت فی إیران‏‎ ‎‏ولیبشروا بعالم نظیف ، وبحکم مثالی کحکم الرسول الأعظم وحکم أمیر‏‎ ‎‏المؤمنین علی ، ویغرسوا فی أذهان المسلمین بأن شقاء العالم نابع من حکم‏‎ ‎‏الطواغیت الجهلة ، وأن سعادة العالم تکمن فی حکم وولایة أولئک الذین عندهم‏‎ ‎‏علم الکتاب ، وهی عین القناعات التی تعلمها من أبیه الإمام، وهی نفس القناعات‏‎ ‎‏التی تواتر النقل علی نسبتها لرسول الله والأئمة الکرام الذین اصطفاهم الله ‏‎ ‎‏تعالی لخلافته علی المسلمین ، وهذا ما میز حرکة الإمام القائد عن غیرها من‏‎ ‎‏الحرکات ، وما میز اتباع الإمام عن غیرهم من الأتباع . فالعلم الإلهی عند الإمام‏‎ ‎‏الوالد وعند الشهید الابن مهمته بالدرجة الأولی والأخیرة منصبة علی ترشید‏‎ ‎‏الحرکة السیاسیة فی المجتمع ، وترشید حرکة المجتمع فی مسیرتها نحو‏‎ ‎‏الخالق لتبقی دائماً فی إطار الشرعیة والمشروعیة الإلهیة ، فإذا فقدت هاتان‏‎ ‎‏الحرکتان مسارهما اهتزَّ نظام الحیاة ، واتجهت نحو الفساد الذی وُجدت‏‎ ‎‏الأدیان السماویة للقضاء علیه ، وأصبح من واجب العلماء العمل فوراً وبدون‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏آثار الشهید العلمیة‏

‏‏کان السید الشهید یتصرف ویعمل علی کل الجبهات ، ولم یتوقف عن طلب‏‎ ‎‏العلم حتی انتقل إلی جوار ربه ، وکان ینشر العلم ولم یتوقف عن نشره إلاّ‏‎ ‎‏عندما توقف قلبه عن الحرکة . ومن خلال نشره للعلم کان ینشر الوعی ویعید‏‎ ‎‏الأمل للذین أوشکوا أن یفقدوه؛ ویبشر الذین آمنوا بأن نصر الله آتٍ لا محالة،‏‎ ‎‏وأن حکم الطاغوت حالة عارضة فی التاریخ ومناقضة لمصلحة الجنس‏‎ ‎‏البشری، وأن الحکم الإلهی هو البدیل الفرید. وفی وقت آخر کان الشهید یقف‏‎ ‎‏بین یدی الله بذّلة وخشوع ، قاطعاً کل صلة له بالحیاة ، تالیاً کتاب الله ، خاصّاً ربه‏‎ ‎‏بالعبادة ، طالباً هداه ، وسائله العون والمدد ، حتی لتخاله عابداً متبتلاً لا یعرف‏‎ ‎‏الناس ، ولم یبل الحیاة أو تبتلیه ، فإذا أرخی اللیل سدوله ، ونامت العیون‏‎ ‎‏وسکنت الأصوات تربع السید الشهید علی سجادته وتناول قلماً وأخذ یکتب ،‏‎ ‎‏ویکتب، فإذا انبلج الفجر صلی علی خیر ما تؤدی الصلاة ثم یضطجع لینام‏‎ ‎‏ساعة أو بعض ساعة ثم ینهض وهو یفیض بالحیویة والنشاط لیکمل جهاده‏‎ ‎‏من حیث وصل بالأمس. إنه دائم النشاط حتی لیخاله الناظر غیر المتبصِّر بأنه‏‎ ‎‏قد نام اللیل کله ! !‏

‏‏ولمَّا امتدت ید الغدر إلی قلب الشهید ، ووضعت حدّاً لحیاته الدنیویة الحافلة،‏‎ ‎‏کان الشهید قد ترک خلفه آثاراً علمیة مکتوبة بخط یده ، هذه الآثار التی ترکها‏‎ ‎‏تکشف بکل وضوح وجلاءٍ جوانبَ العبقریة الفذة فی شخصیة مؤلفها السید‏‎ ‎‏الشهید مصطفی الخمینی .‏

‏‏ ‏

‏‏تسمیة الآثار العلمیة التی ترکها السید الشهید‏

‏‏1 ـ تفسیر القرآن الکریم : یبدو أن السید الشهید قد بدأ مشروعاً علمیاً ضخماً‏‎ ‎‏لتفسیر القرآن الکریم ، وأنه قد فسر سورة الفاتحة و (46) آیة من سورة البقرة،‏‎ ‎‏وقامت وزارة الإرشاد الإسلامیة بطباعة هذا التفسیر علی أربعة مجلدات‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏2 ـ تحریرات فی الأصول : ووقع بیدی کتاب آخر للسید الشهید عنوانه‏‎ ‎‏« تحریرات فی الأصول » وهو یقع فی ثلاثة مجلدات قوامها قرابة ألفین صفحة‏‎ ‎‏مطبوعة وهو من مطبوعات وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی .‏

‏‏3 ـ وعثرت أیضاً علی کتاب ثالث من مؤلفات السید الشهید وهو من‏‎ ‎‏منشورات مکتب الإعلام الإسلامی بعنوان « کتاب الصوم » ویقع علی (232)‏‎ ‎‏صفحة مطبوعة.‏

‏‏ ‏

‏‏کفایة الأدلة لتقییم عبقریة السید الشهید‏

‏‏المجلدات السبعة المطبوعة التی ألفها السید الشهید کافیة کل الکفایة لإثبات‏‎ ‎‏عبقریته الفذة ، وقدرته العلمیة الخارقة ، وجلده علی البحث والتدقیق ، وعلی‏‎ ‎‏عمق وشمول إحاطته بالمنقول والمعقول ، وعلی تضلعه الفرید باللغة ، ثم إنه لا‏‎ ‎‏یکتفی بسوق وجهة نظر أهل بیت النبوة ، وفهمهم القائم علی الجزم والیقین بل‏‎ ‎‏یستحضر وجهة نظر وفهم فقهاء الخلافة التاریخیة ، ویترک لک الفرصة‏‎ ‎‏والحریة لترجّح وفق أدق موازین الشرع والعقل المأثور عن أهل بیت النبوة ،‏‎ ‎‏بمعنی أن السید الشهید من العلماء باختلاف الناس . ومن خلال المجلدات‏‎ ‎‏السبعة یطل السید الشهید إطلالة الأستاذ المقتدر المصرّ إصراراً بالغاً علی‏‎ ‎‏إشراب من یستمع له أو یقرأ له کامل ما یریدک أن تستوعبه بأسلوب لین مکثف‏‎ ‎‏لا یستعصی فهمه ، ومن خلال هذه المؤلفات یبدو جلیاً أن السید الشهید ظاهرة‏‎ ‎‏فریدة من ظواهر عصره ، ولو قدر لها أن تعیش أکثر لنقلت الحرکة العلمیة نقله‏‎ ‎‏نوعیة ، وأثرتها بفیض عبقری . والمدهش حقاً أن السید الشهید قد أنجز ما أنجز‏‎ ‎‏وکتب ما کتب فی مناخ سیاسی بولیسی ، أُحصیت علی الناس فیه الأنفاس ،‏‎ ‎‏وصودرت فیه الحریات ، وفی مناخ نفسی لا یساعد علی الإبداع. فکان الشهید‏‎ ‎‏إما مراقباً من نظام الطاغوت أو سجیناً أو منفیاً مطارداً ! ! لکن عبقریة الشهید‏‎ ‎‏الفذة انتظمت له الأجواء التی ساعدته علی کتابة ما اختمر فی ذهنه ، وجاءت‏‎ ‎‏دولة الثورة لترد الجمیل جمیلاً لأبنائها البررة الذین بذروا بذور الرشد‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏منهج السید الشهید فی تفسیر القرآن الکریم‏

‏‏إن أی باحث منصف یتصفح تفسیر السید لسورة الفاتحة ولـ (46) آیة من‏‎ ‎‏سورة البقرة، یکتشف أن السید الشهید مبدع حقاً وصاحب طریقة جدیدة‏‎ ‎‏بتفسیر القرآن الکریم . لقد فرغ السید بهذه الأجزاء الأربعة تعلقاً فریداً بکتاب الله ‏‎ ‎‏العزیز ، واهتماماً خاصّاً باستجلاء معانیه العظیمة وفق منهج علمی لم یُسبق‏‎ ‎‏إلیه علی الأقل بهذه الأحاطة وذلک الشمول المترامی الأطراف . إنک تحس‏‎ ‎‏إحساساً عمیقاً بأن السید الشهید مرتبط بالقرآن کله بنفس القوة التی تربطه‏‎ ‎‏بکل حرف من حروف هذا القرآن ! ! فهو یخصص (200) صفحة مطبوعة‏‎ ‎‏لتفسیر آیة « بسم الله الرحمن الرحیم » ویتتبع الاستعمالات الدینیة والعرفیة‏‎ ‎‏والتاریخیة للبسملة الشریفة ، ثم یقسّمها إلی کلمات ، ویعقد لکل کلمة جلسة‏‎ ‎‏خاصّة ، تبدأ بالرسم والخط ، وتمر باللغة والعرف ، ویستعرض قراءاتها، ثم‏‎ ‎‏یحرکها فی عالم الحکمة والفلسفة ، فتقوده إلی معارج لم یصعدها سواه ، ثم‏‎ ‎‏یوجهها إلی آفاق المعانی والبلاغة فتغوص فی محیط البلاغة وتعود حبلی‏‎ ‎‏بأنبل المعانی وأسماها. وبعد ذلک یعقد فصلاً فقهیاً لیقطف ثمار استشرافه‏‎ ‎‏للآفاق المتعددة ، وبعد ذلک یتعامل مع حروف الکلمات وأعدادها ثم یرکز علی‏‎ ‎‏الأسماء وشآبیب عرفانها، ثم یختم جولته الخارقة بفصل عن النحو والإعراب ،‏‎ ‎‏وأثناء ذلک ومن خلاله یسوق کافة الآثار المعتبرة والمرویة عن رسول الله ‏‎ ‎‏وأهل بیته الأطهار ، والآثار التی رواها علماء دولة الخلافة التاریخیة بالقدر الذی‏‎ ‎‏یخدم ما یرید إیضاحه .‏

‏‏لقد نجح السید الشهید بمزج المنقول مع المعقول ، وفق منهج شهی مبتکر،‏‎ ‎‏وقد تعامل مع کل الآیات الکریمة التی فسّرها عبر ـ الأجزاء المطبوعة الأربعة ـ‏‎ ‎‏بنفس الخطة التی تعامل فیها مع آیة البسملة الشریفة ، فهو یجیبک عما یخطر‏‎ ‎‏ببالک وما لا یخطر ، فلا یتواری ، ولا یتهرب ، فإذا قرأت تفسیره لآیة ، ثم وقفت ،‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏منهج السید الشهید بمعالجة علم الأصول‏

‏‏ ‏

‏‏لکی نفهم علم الأصول‏

‏‏اقتضت حکمة الله تعالی بأن یکون رسول الله محمد خاتم النبیین ، وأن یکون‏‎ ‎‏القرآن الکریم آخر الکتب السماویة ، مصدقاً لها ومهیمناً علیها ، وربط الله تعالی‏‎ ‎‏الرسول بالقرآن ربطاً محکماً ، فالقرآن بشکله ومضمونه هو البرهان علی نبوة‏‎ ‎‏الرسول، والرسول هو المخصص والمؤهل الوحید فی زمانه لبیان القرآن بیاناً‏‎ ‎‏قائماً علی الجزم والیقین لاعلی الفرض والتخمین ، فقد أهّل الله تعالی رسوله‏‎ ‎‏لیفهم المقصود الشرعی من کل آیة فی کتاب الله ، وکل کلمة فیه ، بل وکل حرف‏‎ ‎‏من حروفه ، ... فهو علی علم یقینی بکل ما أنزل الله ، وبغیر ذلک یتعذر علیه‏‎ ‎‏البیان ، والقرآن الکریم مصاغ بصیاغة المعجزة ، بحیث لا یفهم المقصود‏‎ ‎‏الإلهی الیقینی والتفصیلی منه إلاّ الرسول شخصیاً ، أو الشخص المؤهل الذی‏‎ ‎‏اختاره الله تعالی لخلافة الرسول وللقیام بوظائف الرسالة والبیان ، وتلک حکمة‏‎ ‎‏إلهیة لترسیخ حالة التمیز والفوقیة والمرجعیة لرسول الله و لخلفائه الأئمة‏‎ ‎‏الأطهار ولجعلهم مرکز دائرة الشرعیة والمشروعیة الإلهیة ، لأن القرآن وفی‏‎ ‎‏کل الأزمان أُرید منه أن یکون القانون النافذ فی المجتمع البشری العالمی ، وأراد‏‎ ‎‏الله تعالی بالرسول وبالأئمة من بعده ! أن یکونوا هم القیادة السیاسیة‏‎ ‎‏والمرجعیة الوحیدة صاحبة القول الفصل بتطبیق هذا القانون « القرآن ». وما‏‎ ‎‏کانت هنالک مشکلة لو أن المسلمین اتبعوا الترتیبات الإلهیة لعصر ما بعد‏‎ ‎‏الرسالة ، لکن أبواب الشرور قد فتحت بعد وفاة النبی عندما أُلغیت وبالقوة‏‎ ‎‏الترتیبات الإلهیة وحیل بین الأئمة وبین حقهم بالقیادة والبیان ، وتصدی لمهمة‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏طبیعة القرآن الکریم‏

‏‏المتواتر عن أهل بیت النبوة أن الله تعالی أنزل القرآن علی سبعة أقسام کل‏‎ ‎‏منها شافٍ وکافٍ؛ وهی أمر ، وزجر ، وترغیب وترهیب ، وجدل ومثل ،‏‎ ‎‏و قصص. وأن القرآن فیه الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه ، والخاص‏‎ ‎‏والعام ، والمقدم والمؤخر ، والعزائم والرخص ، والفرائض والأحکام ،‏‎ ‎‏والمنقطع والمعطوف ومنقطع غیر معطوف وحرف مکان حرف ، وفیه اللفظ‏‎ ‎‏الخاص وفیه اللفظ العام وفیه لفظ واحد یعنی الجمع ، ولفظ جمع یعنی الواحد ،‏‎ ‎‏ولفظ ماضٍ ومعناه مستقبل ولفظ علی الخبر ومعناه حکایة عن قوم آخرین ،‏‎ ‎‏ومنه ما هو علی خلاف تنزیله ومنه ما تأویله قبل تنزیله ومنه ما تأویله فی‏‎ ‎‏تنزیله ، ومنه ما تأویله بعد تنزیله .‏

‏‏ ‏

‏‏دور علم الأصول‏

‏‏فی غیاب الأئمة المؤهلین ، وأمام ضرورات فهم المقاصد الشرعیة ،‏‎ ‎‏وحرصاً من العلماء علی ربط الأمة بکتابها وتوخی الحلال من الحرام؛ لجأت‏‎ ‎‏الأمة لعلم الأصول لیساعد علی فهم النصوص الشرعیة واستیعاب أحکامها ،‏‎ ‎‏فوضع (العاملی) کتاباً فی القواعد الکلیة المرویة عن أئمة أهل البیت « الفصول‏‎ ‎‏المهمة فی أصول الأئمة » ووضع (الخوانساری) کتاب « أصول آل الرسول‏‎ ‎‏الأصلیة » ووضع المحقق الفیض (الکاشانی) « الأصول المستفادة من الکتاب‏‎ ‎‏والسنّة ». وازدهر علم الأصول علی ید الطوسی ، والعلامة الحلی والشیخ‏‎ ‎‏الأنصاری .‏

‏‏ ‏

‏‏الأصول عند السید الشهید مصطفی الخمینی‏

‏‏من الواضح أن السید الشهید قد اطلع اطلاعاً کافیاً علی کل ما کتبه رواد علم‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏السید الشهید معلم أستاذ‏

‏‏بیّنا أن السید الشهید قد تلقی علومه علی أیدی کبار العلماء والأساتذة‏‎ ‎‏المعروفین فی عصره، وعلی رأسهم الإمام القائد ، مما هیأ له الفرصة لیقف علی‏‎ ‎‏کل الأسالیب والمناهج التعلیمیة المعتبرة فی عصره ، فاختمرت فی ذهنه بعد‏‎ ‎‏استیعابها، ومکّنته من أن یکوّن لنفسه أسلوباً تعلیمیاً خاصّاً به ، یأخذ منافع‏‎ ‎‏الأسالیب التی کانت سائدة ویتجنب هناتها .‏

‏‏ولما أحاط السید الشهید علماً بالمنقول والمعقول ، وانتقل من مرحلة التعلم‏‎ ‎‏إلی مرحلة التعلیم ، أظهر نبوغاً تعلیمیاً نادراً. وکتابه القیم « تحریرات فی علم‏‎ ‎‏الأصول » خیر دلیل علی ذلک. والکتاب عبارة عن سلسة متکاملة من‏‎ ‎‏المحاضرات ألقاها فی الحوزة العلمیة ، وتجلت فیها قدرته علی إیصال ما یرید‏‎ ‎‏إیصاله لعقل المستمع وقلبه ، مثلما تجلت قدرته علی شمول إحاطته بما‏‎ ‎‏یدرسه ، ویدل علی ذلک کتابه القیم « کتاب الصوم » .‏

‏‏ ‏

‏‏عبقریة السید الشهید‏

‏‏لم نقصد بما تعرضنا له بالفقرات السابقة أن نقف علی عبقریة السید‏‎ ‎‏الشهید ، فنسبر غورها ، ونقف علی حقیقتها وآفاقها ، لأن هذا مطمح کبیر یحتاج‏‎ ‎‏إلی جهد غیر عادی، وسعة من الوقت ، إنما قصدنا من تلک الفقرات أن تکون‏‎ ‎‏طرقاً أو مسالک أو أبواباً یمکن للباحثین المتضلعین أن یلجوها للوقوف علی‏‎ ‎‏حقیقة عبقریة السید الشهید وإسهاماته بنهضة الأمة وتکوین قناعاتها و وعیها‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ویقینی أن مؤتمرکم العتید بحد ذاته ، أحد أنجح وأنجع السبل لتحقیق هذه‏‎ ‎‏الغایات الکبار ، وهو تعبیر عن ضمیر الأمة ، بإکرام أبنائها الأبرار ، وخیر‏‎ ‎‏عرفان لروادها الذین ساهموا بصنع ثورتها ونهضتها وضحّوا بدمائهم‏‎ ‎‏وجهودهم وأرواحهم لتکون کلمة الله هی العلیا وکلمة الطاغوت وأولیائه هی‏‎ ‎‏السفلی .‏

‏‏سلام علی روح الإمام القائد ، سلام عی روح ابنه السید الشهید ، وألف صلاة‏‎ ‎‏وسلام علی محمد وأهل بیته الکرام الذین ارشدونا إلی طرق الرشد والفلاح‏‎ ‎‏والهدایة.

 ‏‏والحمد لله  أولاً وآخراًوالسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏الهوامش‏

‏‏1 ـ راجع : إیران من الداخل ، فهمی هویدی ، ص 12 کما نقلها عن کتاب الإمام « الحکومة‏‎ ‎‏الإسلامیة » .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎