العلامة الشهید مصطفی الخمینی ومنهجه التفسیری
الدکتور زهیر سلیمان
« یَرفعُ الله الّذین آمَنوٰا مِنکمْ والّذینَ أُتوا العِلمَ دَرجات »
المقدّمة
فی أواخر النصف الأوّل من القرن الرابع عشر الهجری ، ودقیقاً فی عام 1349 ه . وفی عصر زادت حلکته المعتمة وجهل الأمّة وإدارة البلاد من جهة، حیث الجوّ السیاسی المتشدّد والفساد الإداری ، سیما إذا عرفنا أن المفاسد السیاسیة والإداریة هی أُمّ المفاسد ، ولا أُبالغ إذا ما وصفت العصر هذا بأنه تمیّز بنوع من الجمود الفکری والتحجّر والتقوقع علی التراث والماضی، وفی قرن أصاب الأمّة فیه خمول نتیجة الحیاة العادیة الآسنة التی اعتاشها الناس واعتادوها وکأن الدین هو هذه الصلاة الجافة التی یمارسونها خالیة من الروح والهدف سوی أداءً عادیاً . . . وکان الفساد ینتشر لیشمل قطّاعات واسعة من الاُمّة ، وکاد التجدید الدینی ینحسر عن ساحة الفکر والمعرفة الاسلامیة ؛ طالع هذا العالم الدنیوی ولید نزلت معه أمارات النبوغ والذکاء . . . ذاک هو فقیدنا الراحل الأستاذ الشهید مصطفی الخمینی « رحمه الله تعالیٰ » وفی مدینة قم المقدّسة فی إیران، وکان یوم الثانی عشر من شهر رجب . . وهو الابن البکر لأبیه القائد الثائر الإمام الراحل السیّد الخمینی الکبیر قدس سره .
وما أن شبَّ وأهّله عمره لخوض عالم الدراسة حتی أخذ بنبوغه وقوّة إدراکه واستیعابه من طوی المراحل الدراسیة بسرعة وکأنه علی موعد عاجل لمغادرة هذه الدنیا الفانیة والتحلیق عالیاً مع أرواح الصالحین والشهداء ، فدرس علوم العربیة ومقدّمات الدروس الاسلامیة ، وما إن بلغ الحادیة والعشرین من عمره حتی أصبح من طلاّب البحث الخارج فی درس الفقه لدی
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 259
المرجع الإسلامی الکبیر الأستاذ السیّد البروجردی ، کما درس البحث الخارج فی الاصول لدی العلاّمة الداماد وکذا علی ید والده الإمام الراحل ، ودرس علم الرجال والسیرة والتاریخ حتی أصبح مضرب الأمثال لدی أساتذته الذین تتلمذ علی أیدیهم ، وقد شهدوا أنفسهم بتقدّمه العلمی واستعداده الفکری وهم حینذاک من کبار أساتذة الدراسات الدینیة العلیا أمثال آیات الله العظام الشیخ الحائری مؤسس الحوزة العلمیة فی قم والشیخ صدوقی وسلطانی ومحمد جواد أصفهانی .
امتاز فقیدنا رحمه الله بالمثابرة فدرس الفلسفة علی ید أبی الحسن القزوینی والعلاّمة الطباطبائی رحمهما الله تعالیٰ .
لقد أصبح الفقید بعدئذ من أساتذة الفقه والأصول والفلسفة ، وعلی الرغم من قصر عمره الذی لم یُمهله الشیاطین طویلاً بسبب نشاطه السیاسی ، والهجوم علی داره فی قم واستجوابه وسجنه فی قم وطهران ، فإنه جاهد الظلمة وتحداهم بنضاله وهو یتابع نشاطات والده الإمام رحمه الله تعالی علی الرغم من کل ذلک فقد أتحف المکتبة الإسلامیة بباقة ممّا کان یسمح له الوقت من الآثار العلمیة فی الفقه حیث ترک ( 10 ) مجلّدات فی کتاب البیع وکذا فی کتاب النکاح، والفلسفة، وأربعة مجلدات فی تفسیر القرآن لم تتعدَ الخمس وأربعین آیة من سورة البقرة وقبلها فاتحة الکتاب ، وهو ما وصلنا منه ، وهو الکتاب الذی سیکون محور حدیثنا وبحثنا، وهو بحق إنتاج فکری وعلمی جم لیس بکثرته ولکن بوفرته العلمیة ، وقد خاض فی مجال التفسیر وهو لیس بالأمر الهیّن ولا بالسهل علی کل أحد ، فعلوم التفسیر تحتاج إلی قدرة وکفاءة وسعة إطلاع وأُفق فی مختلف العلوم والآداب والعادات والتقالید والثقافة فضلاً عن الدراسات اللغویة والبلاغیة والنحویة وما یتصل بذلک من علوم الروایة والحدیث والرجال وعلوم القرآن . . إلخ ، لذا فقد شمّرَ فقیدنا الراحل عن ساعد الجد والاجتهاد وأتقن دراساته فی اللغة العربیة والنحو وعلوم البلاغة والمعانی والبیان .
ومن الجدیر بالذکر أن عَلمنا الشهید قد استفاد من الآفاق العلمیة التی عاصرها ، لا سیما فی مدینة العلم والأدب ومرکز إشعاعهما النجف الأشرف
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 260
حتی استوی عالماً فی مرحلة من النضج لیضحی أستاذاً لغیره ممّن أصبحوا تلامذة له ، یهدیهم إلی مناهل العلم ویوجههم ویربیهم مرافقاً ذلک بتصانیفه وما ترک من إنتاج فکری اسلامی؛ وأهمّها التفسیر الذی ما إن طبع حتی تلاقفته أیدی العلماء ورواد المعرفة .
فکره وخصائصه
امتاز فکر الشهید مصطفی الخمینی بأکثر من میزة نوجزها بما یلی :
1 ـ العمق
وهو اسلوب المبدعین والمفکرین فقد انتهجه العلاّمة الشهید ، لیتناول الموضوع من جهات مختلفة سابراً غوره غائصاً أعماقه مفنّداً ما جاء لا یلائم المناسبة والحال، لیقول هو کلمته ویصرّح عن رأیه بشکل جذّاب وعمیق . وحیث إننا هنا لا نرید أن نترجم لفقیدنا العزیز رحمه الله تعالی ولکن لتذکیر من فاتهم هذا الأمر والإشارة إلیه ، وهذا دلیل واضح علی وسع اطلاعه ، والأمثلة حول هذه المیزة کثیرة یمکن مراجعة التفسیر ، فهو فی تفسیره للآیة « ولا تلبسوا الحق بالباطل » یشیر إلی الکتاب الموجود لدی الیهود ، کیف یصل بجدارته البحثیة إلی أن « التوراة باطل سواء کانت محرّفة أو غیر محرّفة »1 وإلی غیر ذلک من الموارد التی تظهر عمق البحث العلمی لدی السیّد مصطفی الخمینی رحمه الله تعالیٰ .
2 ـ الحرکیة والتطوّر
امتاز فکر السیّد الخمینی الشهید بالحرکیة بعیداً عن الجمود واجترار الماضی ، بل کان فکراً متحرّکاً بناءً لما یحتاجه العصر الذی عاشه وحتی فی العهود القادمة ، وهذه صفة مهمة جداً ورائعة لا تتسنی لکل أحد ، فهو یتابع ما وصلت إلیه الانسانیة من تقدّم فی العقل والفکر البشری .
وکذا حرکیته فی مقارعة الطغاة وما أثره علی الآخرین والحق أقول: إن حرکیته رضوان الله علیه کأنها سباق مع الزمن .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 261
3 ـ الدعوة
وهی میزة أُخری تضاف إلی مجمل میزات فکره الخلاّقة ؛ وهی إعطاء فکره وأسلوبه وحتی حرکته أسلوب الدعوة لله سبحانه ، ولعمری إنّ هذه الخصیصة صفة الأنبیاء وأوصیائهم . وقد أطلق العلاّمة الشهید هذه الصورة وفق خطّة مدروسة تعتمد الجانب العلمی نصرة للحق علی الباطل والعمل علی تحقیق مصالح الإسلام والمسلمین، سالکاً الصدق والأدب وحسن الخلق فی الدعوة ، والتواضع فی المعاملة .
4 ـ التوجه التربوی
امتاز فکره وحرکته ـ اضافة إلی عنصر الدعوة فیه ـ بالمنهجیة التربویة والترکیز علی التغییر الشامل ، کان یرید أن یتغیر الوضع الذی علیه الاُمّة من المهادنة للطغاة ، فکان یعمل علی إرساء التربیة الاسلامیة لاسیما فی محیط الطلبة .
اهتماماته
إن ما امتاز به عالمنا الفذ من ذکاء وعبقریة وهمّة عالیة خالیة من التردّد، هو اتجاهاته واهتماماته فی صبّ نشاطاته فی طریق إرجاع الاسلام إلی الحیاة عارضاً عن کل المعوّقات التی تقف فی وجهه وسبر أغوار العلوم وکشف أسرارها حتی بلغ مناه ومراده وحصل علی مرتبة عالیة ، فتفتقت له أکمام العلوم إذا صح التعبیر ، حیث عاش رحلة صعبة وشاقّة لیصل إلی رتبة النضج العلمی ودرجة الأستاذیة للعلوم، بعد أن حاز شهرة لو أمهلته الظروف وسار به الزمن لکان له دور کبیر جداً ، وموقع علم مرموق ولعلّنا هنا نشیر لهذه الاهتمامات بما یلی :
1 ـ العمل الدؤوب لإرجاع الاسلام إلی الحیاة العامة للاُمّة .
2 ـ اهتمامه بتجدید العقلیة الإسلامیة نحو الإصلاح والتجدید، وکذا مناهج البحث بتخلیصها من الاستغراق من الجزئیات، والعمل نحو مستجدات الحیاة ، فکان یسعی إلی الاحیاء والتجدید القائم علی الاُسس الراسخة ومقوّمات
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 262
العقیدة السلیمة ممّا جعله ینتمی إلی صف کبار العلماء وأصحاب الموسوعات العلمیة وإلی رجال الاصلاح .
3 ـ اهتم بجهاد القلم ، حیث أعطی للتألیف والتصنیف جزءاً من وقته .
4 ـ اهتمامه بالجانب العبادی وانشغاله بالعبادة التی یعتبرها سبیلاً لمواصلة منهجه وأعماله .
الفقید وعالم التفسیر
إن علم التفسیر من العلوم المهمة جدّاً التی اعتنی بها المسلمون منذ العصر الأوّل تقریباً وعلی مدیٰ سبعة قرون من عمر الرسالة الاسلامیة حیث ألّفت العشرات من التفاسیر کمجمع البیان للشیخ الطبرسی، والبیان للشیخ الطوسی والبحر المحیط لابی حیان، وکنز العرفان للشیخ المقداد السیوری، ومفاتح الغیب لفخر الدین الرازی، وتفاسیر القرطبی والطبری والآلوسی والبیضاوی ( وهو تفسیر لخّص من الکشاف ومفاتح الغیب ) وغیرها من التفاسیر الکثیرة . وإذا کانت جلّ هذه التفاسیر ذات نزعة متخصصة ، کما لو قلنا أصحاب المدرسة اللغویة کما هو دأب تفسیر « البحر المحیط » لأبی حیان ( 745ه ) أو المدرسة الفقهیة کما فی کنز العرفان فی فقه القرآن للعلاّمة المقداد السیوری ( 826 ه ) وکذا تفسیر الجامع لأحکام القرآن للإمام القرطبی ( 671ه ) أو المدرسة البلاغیة والإعجازیة، واشتهار بعض التفاسیر فی الکشف عن ذلک کما فعل الزمخشری فی تفسیره الکشاف ، فإن العالم الشهید السید مصطفی الخمینی یکاد یکون مدرسة مستقلّة بذاته وطریقاً خاصّاً به ، نستطیع أن نسمیها مدرسة « التفسیر الجامع » ویمکن أن نطلق علی تفسیر القرآن الکریم للسیّد الخمینی الشهید بـ ( الجامع فی التفسیر ) لما تضمّن من طرائف التفسیر ومعالم الخطوط العامة للکتاب العزیز الذی لا یمکن لأی إنسان أن ینفک عنه مهما بلغ به العلم والمدی والتطوّر والتحضّر ولا یمکنه أن یعرض عن الله سبحانه ولا عن ذکره جلّت قدرته « ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشةً ضنکا ونحشره یوم القیامة أعمی قال ربِّ لمَ حشرتنی أعمی وقد کنت بصیراً قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی » (طه 124 ـ 126) کما ان
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 263
کتاب التفسیر هذا یمکن أن یکون کتاباً تدریسیاً فی علم التفسیر لما قام به المؤلف الشهید من تناول نواحی الآیة من مختلف جوانبها ، فنری درساً فی اللغة والصرف ، فحینما یشرح النص یتناول المواضیع المهمّة فیه فیُفَصِّل فیه الجانب اللغوی الذی هو أساس التفسیر وبدونه یتلکأ فی الوصول إلی دقّة التفسیر فنراه مثلاً فی قوله تعالیٰ « مالک یوم الدین » فی هذا الجزء من التفسیر اللغوی یعرض « المسألة الأولی » فیقول : مَلَک یملِکُ ملکاً بتثلیث المیم ومملکة بتثلیث اللام وملکة أحواه قادراً علی الاستبدادیة ، ملکَ علی القوم : استولی علیهم . الملاک ، الاقتدار ، والمَلک بالفتح مصدر صاحب الملک والمُلک بالضم : اسم لما یملک ویتصرّف به : یُذکر ویؤنث ، العظمة والسلطان . والمَلک : من تولّی للسلطنة بالاستعلاء علی أمّة أو قبیلة . قیل المَلِک صفة مشبهة من مَلکَ وقیل مقصور من مالک أو ملیک ویقال ملْک بسکون اللام تخفیفاً .
ثم یعود إلی الکلمة بعد هذه المقدّمات والممهدات لیضع القارئ والسامع فی الصورة العامة لمعنی الکلمة حیث یلتقط المعنی الذی یتناسب والسیاق والمناسب من المکان . فیقول: « والذی یظهر لی أن هذه المادة معناها الحقیقی المشترک فیها المشتقات : هی الاستیلاء والسلطة والاستبدادیة والاقتدار علی التصرّفات والتبدیلات والأمر والنهی وغیر ذلک » ثم یستمر فی إعطاء المعنی الواسع المحیط لهذه الکلمة من اشتقاقها فیقول : «وأما معناها الآخر وهی الإضافة الخاصة بین رب المال والمال المعبّر عنها بالملکیة الاعتباریة التی هی ثابتة للجمادات والنباتات والحیوانات والمجانین والصغار، بل والعناوین الاعتباریة کالجهات فهی لیست من المعنی اللغوی الأصیل ، بل هذا أمر اعتبر فی المجتمعات البشریة لقوام رحی معاشهم علیها اتخاذاً عن الملکیة الحقیقیة والقدرة والاستیلاء الخارجی . . . فإذا قیل زید مالک الدار فمعناه الحقیقی اللغوی هو أنه المسیطر علیها والمتصرف فیها کیف شاء نحواً من السلطنة الاعتباریة أیضاً اتخاذاً من السلطنة الحقیقیة الثابتة فی بعض مصادیقها کسلطنته تعالی علی الأشیاء وسلطنة النفوس علی قواها» .
ویستمر السیّد الخمینی الشهید فی حدیثه عن المعنی اللغوی لیسرد معانی أخری مبیّناً إرادة المالکیة الاعتباریة وهو حدیث فیه إطالة یمکن مراجعته فی
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 264
الجزء الأول من تفسیره2 حیث یأتی بکل ما لهذه الکلمة « مالک » وإن ملک متعد کضرب ، وجاء لازماً أیضاً .
وکما هو یوضح الجانب اللغوی بهذا التفصیل الذی یدل علی وسع اطلاعه وعمق علمه، فإنه کذلک یتناول القراءة واختلافها، ثم یقف بعد ذلک عند رسم الخط والکتابة لیبحث فیه موارد رائعة مؤکداً قراءة مالک، معتبراً قراءة « مَلک » نوعاً من الاشتباه الذی وقع فیه نتیجة الجمالیة فی الخط . وکتابة « مالک » بصورة « ملک » مع الإشارة إلی الألف ، ولو سمح الوقت لنقلنا جزءاً من هذه المحاکمة الکلامیة الرائعة3.
بعد ذلک ینتقل إلی جانب مهم فی التفسیر لیوضح مختلف المسائل المتعلقة فی الآیة الکریمة وبخصوص کلمة «مالک» کمسائل فن الکلام و مسألة الحکمة والفلسفة معرجاً علی علم المعانی والبیان مستنبطاً الجانب البلاغی من ذلک، مضیفاً بالشرح والتحلیل مسائل النحو والإعراب . . وهو لم ینسَ جانب الموعظة الحسنة والنصیحة التی هی ثمرة مهمة فی التفسیر و من أهداف الآیة .
وحیث إن السید قد نحی منحیً عرفانیاً بما جاء به العرفاء، فهو یذکر فصلاً فی علم الأسماء والعرفان . بعد ذلک یستعرض الآراء المختلفة فی التأویل والتفسیر علی اختلاف مشارب المفسّرین والعلماء من ذوی الاختصاص .
منهجیة السیّد مصطفی رحمهُ الله فی التفسیر
لا یخفی علی ذوی الألباب من العلماء والباحثین أن کل عالم أو مفسِّر مستقلّ، له رأیه الخاص فی طریقته وأسلوبه فی التفسیر ، وقد عمل السیّد مصطفی الخمینی رحمه الله تعالیٰ إلی إعطاء النصّ القرآنی معناه المفهومی وأعطی النصوص حقّها من البحث بما أهلته به شخصیته الکبیرة ولما یمتلک من الحصافة والوجاهة فی هذا السبیل ، وقد أعانته دراساته الفقهیة والأصولیة الموسعة. وهذان الأمران أساسان مهمان فی دراسات التفسیر کما شاهدنا الأوائل من العلماء ، وإنی وإن لم أعمل دراسة وافیة وتفصیلیة للتفسیر ، ولکن من خلال ما قمت به من دراسة وضعتنی أمام بحر زاخر من العلوم وأمام مُناظر قوی ناظر فحول اللغة کما فی مناظرته للخلیل بن أحمد الفراهیدی4
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 265
والفقهاء والمفسرین5 من أجل استنباط المعنی الأقرب والألیق بالنص القرآنی بعد دفع الآراء غیر المناسبة والبعیدة .
وهنا سأعمل علی بیان الجوانب المهمة التی ینبغی الوقوف عندها بعد مطالعة التفسیر .
أولاً: الجانب اللغوی
کان یبدأ التفسیر بالشرح اللغوی، وعند قراءتک للتفسیر تُثری بحصیلة کبیرة من اللغة، حیث یتابع المادة اللغویة حتی قلیلة الاستعمال فهو یغوص فی أعماق المعانی متابعاً وملاحظاً الجذور الأصلیة وما یطرأ علیها من تغیّرات . فإذا عرفنا أن العلوم التی یتناولها المفسر لا تترک هذه المسائل، فإن المفسر السیّد مصطفی رحمه الله قام بوظیفته بالشکل الرائع فی هذا السبیل، وعمل علی بیان کل ما یتعلّق بمسائل النحو والصرف والبلاغة وعلمی البیان والمعانی، کذلک موضوع الإعجاز الذی یشکِّل أحد أجزائه البلاغة، فضلاً عن الخوض فی علم القراءات وعلوم الفقه والأصول والعلوم الحدیثة .
ثانیاً: الاعتماد الحقیقی علی آرائه وتبنیه للوحدة الموضوعیة فی التفسیر
من المعروف أن النبیّ صلی الله علیه و آله ـ کما تشیر المصادر فی هذا المجال ـ لم یفسّر القرآن کلّه لعموم الناس وبشکل عام6 بل انفرد الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام بهذه المسألة کما یذکر الإمام علی علیه السلام بأنه یعلم بکل آیة أین نزلت فی سهل أو جبل، لیلاً أو نهاراً . . . إلی آخره، وإن الرسول صلی الله علیه و آله کان یغذیه ویزقّه العلم زقّاً و هو صلی الله علیه و آله القائل : « أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها » وهو الأمر الذی یحتج به المسلمون من أتباع أهل البیت علیهم السلام، وإلاّ لو کان النبی صلی الله علیه و آله قد فسّر القرآن کلّه ـ کما یقول الذهبی7 ـ لما احتاج إلی المفسِّرین ، ولوضح ما یحتاجه المسلمون من حلال وحرام .
أما الأسرار الکونیة التی طرحتها الآیات الباحثة عن الکون، وکذا الآیات الاعجازیة ، فإنها تتبلور وتتکشف بین عصر وآخر ، وإنّ فی کل عصر یضاف إلی التفسیر ما یتعلق بتلک الموضوعات من أجل نموّ الحضارة والثقافة ، سیما
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 266
إذا عرفنا أن تفسیر القرآن فی عصر من العصور لابد أن یتأثّر بالمستوی العقلی والحضاری الذی ارتفع إلیه المسلمون و غیرهم ، کما لو أخذنا الآیات فی مقدّمة سورة القیامة « لا أقسم بیوم القیامة * ولا أُقسم بالنفس اللوامة * أیحسبُ الإنسان أن لن نجمع عظامه * بلی قادرین علی أن نسوِّیَ بنانه ».
فقبل ما یقارب المئتین سنة تمکّن العلم من کشف هذا الکنز العظیم و بیان أن الخریطة الهندسیة لأصبع کل إنسان تختلف عن الآخر منذ بزوغ الحیاة علی 2 الکرة الأرضیة وحتی هذه الساعة و إلی آخر الدنیا .
إن مفسّرنا الجلیل امتاز بإتقانه اللغة و النحو کما أتقن البلاغة ، فکان بلاغیاً متفنناً و فقیهاً متبصراً وعالماً بأسباب النزول ، و ملمّاً بالقرآن، وتفسیره یشهد علیه حیث یمکن اعتبار دراساته التفسیریة نادرة . وعلی الرغم من قلّة الکتب الصادرة من هذا التفسیر و ما تمکّن من تفسیره من السور الشریفة و ما ظهرت للوجود و للناس ؛ إلاّ ان تفسیره أخذ مکانه فی مصاف التفاسیر وکانت له قیمة لدی العلماء ، فالعلماء یتسابقون إلی المفید الجدید و لا غرض لهم بالغث .
یقول السیّد الخمینی الشهید رحمه الله تعالیٰ وهو ما یؤکد غزارة علمه و اعتماده آرائه المبنیة علی الواقع والبعیدة عن الفرض الوهمی: « لو سلمنا أن إضافة المالک إلی یوم الدین من الإضافة اللفظیة فتوصیف المعرفة بها أیضاً جائز، وذلک لأن ما اشتهر منعه فهو مخصوص بما إذا کان الوصف نکرة محضة دون ما إذا کانت مخصصة، ضرورة أن المدار علی حسن الاستعمال وموافقته الطباع دون القواعد الاختراعیة النحویة الوهمیة» . ثم یقول السید الشهید: « وإنی قد صرفت مدّة من عمری العزیز فی تحریرها وبالغت فی البحث عنها حتی علقت الحواشی علی شرح الرضی رحمه الله وکنت أباحثه وأدرس دروسی العالیة من النفی وإبراز النظر فیها ولکن مع الأسف أن المعتبر من بینها ما یوافقه الوجدان والذوق دون تلک التخیلات الباردة فلاحظ وتدبّر جیداً »8.
لقد آوی شهیدنا السعید إلی معانی القرآن الکریم ، وکما یقال إن لکل عصر رجالاً . . وإن الرجال تقاس بعطاءاتها وإنجازها العلمی لا بانتماءاتها . . فکان الشهید یستنبط المعانی الحقیقیة معتمداً علی بصیرته القویة من خلال تبنیه للوحدة الموضوعیة لکتاب الله العزیز .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 267
أ ـ الوحدة الموضوعیة للسورة الواحدة : أی أنَّ کل سورة تشکِّل بذاتها وحدة واحدة متکاملة مترابطة الأجزاء متماسکة المعانی یجمعها سیاق واحد ینفی عنها التنافر والاختلاف وینتهی بها إلی غایة واحدة مهما تعدّدت قضایاها وتنوعت أسالیبها .
ب ـ الوحدة الموضوعیة للقرآن کلّه : و هو أن القرآن نفسه کلام واحد یعضد بعضه بعضاً ، و یزید کل جزء فیه بقیة الأجزاء بیاناً وتفصیلاً . أی إنه یتوقّف فهم بعضه علی بعض . . . حتی إن بعضه لا یفهم فهماً جیداً إلاّ بغیره ؛ أی بعضه متوقف علی بعضه الآخر ، ممّا یدلّ علی أنه کلام واحد . . وهذه تعتبر أهم قاعدة لعلم التفسیر .
إن من یقرأ التفسیر یستطیع أن یلاحظ آثار آرائه ومواقفه المبنیة علی العلمیة والاطلاع ، فهو یدرک کلیات النصوص فینزلها علی جزئیاتها وخصوصیاتها الفرعیة ، وهو نعم الأسلوب الذی جری علیه کبار العلماء والمفسرون کما جاء لعلال الفاسی فی کتابه مقاصد الشریعة الاسلامیة حیث یقول: « إن القرآن الکریم أحکامه کلیة فی الغالب وعلیها مدار کل الأحکام الفرعیة ومبنی التشریع والقضاء »9 وکذا الشاطبی فی کتابه الموافقات فی بیانه حول نفس المسألة10 إذ یقول: من المعروف أن الحالة التی وضعت بها الشریعة هی الحالة الکلیة . فأحکام القرآن أکثرها کلیة قال بعضهم « حیث جاء حکم القرآن جزئیاً فمأخذه علی الکلیة » ومنهم من قال إن الشریعة الإسلامیة لم تأت إلاّ بمبادئ عامة و قواعد أساسیة وخطوط عریضة .
ثالثاً : الاسلوب التفسیری المستقل
بیّنا فی الموضوعات التی مرّت ما للرجل من قوّة فی اللغة وما امتاز به من سیلان قلمه ، وبأسلوبه الخاص الذی استقل به . . والذی یمکن معرفته بسرعة من خلال مطالعة فی تفسیره القیم العظیم الشأن ، فلو استلینا بعض المقاطع من هذا التفسیر تشاهد نفسک مع أسلوبه وکأنک تعیش أیام العربیة الأولی وعصر الفحول العرب بالأدب والشعر ، فمن قوله فی شرح البسملة فی سورة الحمد11 فی مسألة اعتبار البسملة جزء من السورة أم لا یقول : ( . . . . ان قلت إذا لم یکن
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 268
واجباً فهو یلازم عدم الجزئیة وهکذا فی عکسه لأن اعتبار الجزئیة تقوم بوجوب القراءة مع السورة و عدمه . قلت کلا ، فإن للجزئیة آثاراً اُخر غیر ذلک :
1 ـ إذا کان جزء التوحید والحمد فلا یجوز العدول بعدما قرأها .
2 ـ إذا کان من السورة فیعدّ آیة منها فلا یجوز العدول إذا بلغ إلی النصف باعتبار ما فی سائر السور .
3 ـ إذا کانت آیة منها فلابد علی المعروف بین أصحابنا قصد تلک السورة ، أی قصد بسملة السورة الخاصة وإلاّ فیجوز بلا قصد .
4 ـ إذا کانت منها یجوز الرکوع بعدها فی صلاة الآیات .
5 ـ إذا کانت منها فلا یشرع للجنب قراءتها عن سورة العزائم . وهکذا یعدّ من السبع المکروه علی الجنب قراءة الأکثر علیها وغیر ذلک .
ثم یتسلسل بالحدیث إلی أن یقول فی مسألة استحباب الابتداء بالبسملة عند کل فعل وهو لدی الفریقین. ثم یعجب ممّن یقول باستحبابها عند کل فعل وترکها فی الفریضة کما ذهب الإمام مالک وأصحابه . . . ثم یمضی ویقول: « إن قلت: کیف یجمع بین قوله تعالیٰ « فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله » وبین عموم هذا الحدیث فإنه یلزم أن یبدأ أوّلاً بالبسملة ثم التعویذ والاستعاذة مع أنّ البسملة من القرآن ولا یخرج من القرآنیة بعدم قصدها بعدما حرّرناه . قلت: ( کما فی الکافی ) مسنداً عن فرات ابن أحنف عن أبی جعفر علیه السلام إنه قال فی حدیث فإذا قرأت بسم الله الرحمٰن الرحیم فلا تبالی ألا تستعیذ ، الحدیث . وعلی هذا استحباب التسمیة قبل الاستعاذة غیر ثابت لأن الابتداء بقراءتها یستلزم عدم الحاجة إلی الاستعاذة فیلزم سقوط أمر القرآن وهو غیر جائز . . . »12.
انظر المؤلف وهو یتحدّث عن الإعجاز . . حیث إن الاعجاز فی القرآن الکریم هو من أهم المظاهر الذی تحدّی بها العرب فنجد المفسّر یفتّش عن ذلک الکنز العظیم والجمال السلیم لیبرز فیه بلاغة القرآن فی سیاقه وأسلوبه ، ولعلّ من أبرز المعانی للإعجاز أنه یعلم ویدرک ولکن یصعب وصفه کما یشیر إلی ذلک السیوطی فی کتابه بقوله « قال السکاکی : اعلم أن شأن الإعجاز عجیب یدرک ولا یمکن وصفه کاستقامة الوزن تدرک ولا یمکن وصفها وکالملاحة ولا طریق إلی تحصیله لغیر ذوی الفطرة السلیمة إلاّ التمرّن علی علمَی المعانی والبیان . .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 269
قال ابن أبی الحدید : اعلم أن معرفة الفصیح والأفصح والرشیق والأرشق من الکلام أمر لا یدرک إلاّ بالذوق ولا یمکن إقامة الدلالة علیه »13.
بل إن المفسر المتمکّن هو الذی یعمل علی الکشف عن الإعجاز فی القرآن . . ویعتبره العلماء أمراً واجباً کما یری القاضی أبو بکر الباقلائی فی کتابه « إعجاز القرآن »14 کقوله : ومن أهم ما یجب علی أهل دین الله کشفه وأولی ما یلزم بحثه ما کان لأصل دینهم قواماً ولقاعدة توحیدهم عماداً ونظاماً وعلی صدق نبیهم صلی الله علیه ( وآله ) وسلّم برهاناً ولمعجزته ثبتاً وحجة لا سیما والجهل محددود الرواق ، شدید النفاق ، مسؤول علی الآفاق والعلم إلی إعفاء ودروس وعلی إخفاء وطموس ، وأهلهم فی جفوة الزمن البهیم یقاسون من عبوسه لقاء الأسد الشتیم ، حتی صار مالکاً بدوته قاطعاً عن الواجب من سلوک مناهجه والأخذ فی سبیله ، وکما نعلم فإن الاعجاز القرآنی له علاقة کبیرة فی علوم البلاغة والذی کان عاملاً ملموساً علی صدق ما نزل علی النبی محمّد صلی الله علیه و آله . بل إن اعجاز القرآن ووجوه هذا الإعجاز لا یزال حتی الساعة الشغل الشاغل لأصحاب هذا الفن .
إننی أقول ومن مطالعة الکتاب الکبیر للسید الشهید مصطفی الخمینی رحمه الله تعالی: ان منهجه قد نحی منحیً ضارع به کبار المفسِّرین ورقی أکثرهم ومشاهیرهم ، فقد اهتم بمسائل عدیدة جعلت من تفسیره الموسوم بـ ( تفسیر القرآن الکریم ) تفسیراً فقهیاً وأدبیاً ولغویاً وبلاغیاً تناول مطالب ـ قل من ـ طرحها بهذه الصورة ، واهتم بحرص علی دقائق الأشیاء باحثاً فیها جملة مرة وتفصیلاً أُخریٰ . ولعلّه کان سبّاقاً فی هذا المنحی حتی وإن خاضه غیره ، فکان بحق صورة ناصعة ینجذب لها المتخصص ویغرف منها الضامی . وعلی الرغم من التشابه بینه وبین التفاسیر التی نحی أصحابها مثله . . لکن لغة هذا التفسیر ووسعته وعمقه أعطته میزة خاصة متمیزة وأساسیة فیه . . . ویکفیه فخراً أن یقارن کتابه بالکتب الموسوعیة فی علم التفسیر کالمیزان فی تفسیر القرآن للسید الحجّة العلاّمة الطباطبائی رحمه الله والزمخشری وهو صاحب الکتاب الذی یعتبرونه من أساتذة المفسرین فی المدرسة البلاغیة والإعجازیة، وبابن حیان الذی کان سبّاقاً لا ینکر فی النحو، والعلاّمة الطبرسی الذی علا
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 270
الکثیرین فی علمه الغزیر وتفسیره الشیّق المنیر. فإذا کان العدید من هؤلاء برعوا فی جانب واحد من صنوف المیزات التفسیریة، فإن فقیدنا الشهید امتاز بمجموعة من هذه الصنوف ، فنراه فی سورة الفاتحة یتعرّض لمسائل عقائدیة وآداب الهیة فی فاتحة هذه الفاتحة ، ویتناول اللغة وما ورد فیها ممّا اختص به علم المعانی والبیان حتی یرتفع إلی القراءة وهو علم واسع مستقل لوحده ولا یترک السورة حتی یقف عند نفحات منها فی علم الکلام مشیراً إلی تأریخه وعلم الحروف والأعداد حتی ینتهی ولا ینتهی عند الجوانب الأخلاقیة والمواعظ الربّانیة الالهیة التی هی المنبع الکبیر لهذه النفوس التائهة .
رابعاً : متابعته لعلم القراءات
کما نعلم أن القراءات ذات صلة باللغة ، ومعرفة الجانب اللغوی فی التفسیر یعمد إلی الاهتمام بالجوانب الاقرائیة ، فقد عرف عن أبی حیّان صاحب البحر المحیط فی التفسیر المعروف باهتمامه بالجانب اللغوی البالغ فی أطروحته التفسیریة ، بأنه کان ینقل کافّة القراءات حتی الشاذّة منها ، ولا نتهیب إذا قلنا إن اهتمام السید الشهید الخمینی بمسألة القراءات هی ضرورة تلح علیها المعرفة الحقیقیة لمؤدی الآیة ، فضلاً عن الآخذ ببعض القراءات الشاذة أو البعیدة عن السیاق لما ذهبت إلیه بعض التیّارات ذات المسالک المتعدّدة کالباطنیة أو المجسّمة وغیرها .
انّ اهتمام السیّد الشهید مصطفی فی الحقیقة یعمد إلی تحدید القراءة التی تقود الی المعنی الصحیح . . ولذا نراه فی أکثر من موقف وموقع یؤکّد مسألة القراءة الصحیحة. فمثلاً فی قراءة « مالک یوم الدین * إیّاک نعبد وإیّاک نستعین »15 یروی ست عشرة قراءة ویستطلع آراء العلماء فیروی ما قاله السیوطی فی الإتقان ویذکر له ثلاث عشرة قراءة والتی أخذها ممّا فصّله أبو حیان ومن ثم یخلص للقول « وأنت قد عرفت بلوغها ستة عشر ومن العجب أن روح المعانی16 قد أخذ ما أفاده ولم ینسبه إلیه وهو من الخیانة فی وجه کما لا یخفی »17.
وأمثال ذلک من التحقیقات القراءاتیة کثیرة یمکن مراجعتها فی أجزاء
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 271
التفسیر الأربعة18.
ولا ننسی أنه إضافة للمتابعات فی القراءة فإنه یعمل جاهداً علی بیان الرسم والخط القرآنیین مبیّناً الجوانب الأصلیة والأساسیة فی الکتابة والرسم وکذا المسائل التجمیلیة والفنیة وأثرها علی الخط وحتی علی القراءة بعض الأحیان کما حدث فی لفظ « مٰلک » ورسمها بهذه الصورة ، وهی التفاتة ذکیة جدّاً وذات بعد عمیق له تأثیراته علی الجانب التفسیری .
خامساً : ذکرُه لآراء المفسِّرین الآخرین
من المسائل الجمیلة واعتماداً علی آرائه ونظراته فإن السیّد مصطفی الخمینی یُطلع القارئ والدارس علی آراء المفسِّرین الآخرین مُعرضاً له بنوع من النقد والتحلیل ، معنوناً ذلک بـ ( التفسیر علی اختلاف المسالک والمشارب ) لیقف الدارس علی دراسة شبه مقارنة باطلاعه علی الآراء والمدارس التفسیریة الاُخری ، وهی عملیة تضفی علی التفسیر سعة وبعداً أرحب لجعل المطالع والدارس قادراً علی سل الرأی الراجح لاسیّما إذا کان من أهل المعرفة والخبرة .
إن هذه المنهجیة فی العمل رائعة جدّاً ولو سلکها جمیع المفسِّرین لأفرزت نتائج عالیة ومفیدة للباحثین والدارسین لأنها تضعهم علی المسار الذی یعرض جمیع الألوان .
سادساً : إعتناؤه بالجانب الفقهی
لا یخفی علی العلماء الأکارم أنّ القرآن الکریم بجانبیه المکی والمدنی قد امتاز جانبه الأول بتأکیده الغالب علی الصورة العقائدیة ، أما الجانب الثانی فقد تمیّز بجوانبه التشریعیة والأحکام ، وهذا بطبیعة الحال ما یشکِّل القسم الکبیر والمهم فی التفسیر ، وقد عمد السیّد الشهید الخمینی إلی الوصول إلی المعانی التی یلتمس بها قطعیة الدلالة من موارد مختلفة تحتاج إلی الجد والاجتهاد ، والتماس الحقیقة فی المسائل الظنّیة الدلالة. وقد حوی التفسیر شرحاً للکثیر من الآیات لاسیّما آیات الأحکام ، اضافة إلی المسائل الاُخری، علماً بأن بعض المفسِّرین بحث وألّف تفسیراً خاصّاً ومقتصراً علی آیات الأحکام، کما ذهب إلی
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 272
ذلک المقداد السیوری ( 826ه ) فی کنز العرفان فی فقه القرآن ، وتفاسیر أخری کتفسیر ابن العربی المالکی ( 543 ه ) وتفسیر الجصاص الحنفی ( 370ه ) وتفسیر الکیاالهراسی الشافعی ( 504 ه ) ، فی حین نجد بعض المفسِّرین حینما یصل إلی آیة تنطوی علی حکم فقهی یرشد القارئ إلی تفاسیر آیات الأحکام کما فعل سیّد قطب مثلاً فی ظلاله .
إن هذه الصورة التی انتهجها فقیدنا الراحل تعطی میزة عظیمة للتفسیر وتجعل منه موسوعة رائعة شاملة لجوانب التفسیر القرآنی ، ولا عجب من أن یصدر للسید الشهید أربعة مجلّدات تزید علی ألفی صفحة تقریباً لتفسیر سورة الفاتحة ونیف وأربعین آیة من سورة البقرة . . . کما أنه دلیل علی الإحاطة العلمیة الواسعة التی تمتّع بها فقیدنا المظلوم رضوان الله علیه .
سابعاً : عدم اهتمامه بالجانب المذهبی
لم یکن السیّد المفسِّر متعصّباً إلی منهله ومورده من طریق أهل البیت علیهم السلام ، رغم تأکیده صحّة ما یعتقد به فی هذا السبیل ، لکنّه وعکس أغلب المفسِّرین کان یطرح المعانی والآراء کما أشرنا سابقاً ثم یناقش المسألة مماثلاً فی ذلک العلاّمة البحر الأستاذ الفاضل المقداد السیوری حینما یحاکم کل مذهب من خلال طرحه لآرائهم، ففقیدنا الراحل کان فی أسلوبه یطرح الآراء من مختلف الموارد والمشارب، ثم یناقش ذلک لیصل إلی نتیجة البحث بأداء القرائن والدلائل والحجج الدامغة .
کان همّه أن ینشد الحق ثم یقف عنده مستنجداً به ومنتصراً إلیه ، وهذا لعمری جهد بلیغ ولا یدرکه إلاّ المتخصصون البارعون . فتراه یناقش الألفاظ اللغویة وما یدور حولها طارحاً معانیها وآراء الآخرین کما فی کلمة « قروء » فمرّة تأتی بمعنی « طهر » وأُخری بمعنی « حیضة » ثم یعقب ماذا لو کان معناها « طهر » وماذا لو کان معناها « حیضة » وأیّهما الأسهل والأقرب للقصد الالهی .
فتراه یجوز الروایات الرکیکة والضعیفة ولا یضع لها وزناً مهما کان منبعها ومن أی مذهب کان راویها، ویعتمد ما قرب وطابق السیاق القرآنی .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 273
ثامناً : نظرته للعلوم الأخری فی التفسیر
حینما نضطلع إلی أعظم معجزة إلهیة وصلتنا عن طریق نبیّنا الأکرم محمّد صلی الله علیه و آلهنعلم أنها المعجزة الخالدة إلی یوم القیامة، لا فقط ببلاغة القرآن الکریم وحسب بل القرآن کلّه معاجز منها ما بُلغ إلی کشفه ومنه ما یزال قید البحث والدراسة ، کما فی آیة « أیحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه * بلی قادرین علی أن نسوی بنانه »19 فما فی هذه الآیة لم یکشف إلاّ قبل أقل من مئتی سنة ومعرفة خارطة الأصبع واختلافها من شخص إلی آخر . والآیة « لا أقسم بمواقع النجوم » فهی الاُخری لم یأت المفسِّرون القدماء ما یشرح هذه الآیة ویظهروا أسرار الخلق الالهی فی عالم الفلک والفیزیاء وغیرها .
وفقیدنا الراحل وهو یعیش فی عصر تقدّم فیه الإنسان علمیاً وتکنولوجیاً قد تأثّر وأخذ من هذه العلوم ما یظهر بعضاً من الاعجاز القرآنی ، وقد استعان السیّد الشهید الخمینی رحمه الله ببعض العلوم الحدیثة کعلم النفس وغیرها .
خاتمة
یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات. لا عجب أن یُحتفل بذکری عالم نحریر ومجاهد قد کانت له صولته وکان له موقع فی نفوس الاُمّة لاسیّما علمائها . والاحتفاء به هو تکریم العلم وتقدیر أهله . فالعالم لم یمت، وذکره حی بعد انتقال جسده إلی العالَم الآخر . . وحریٌّ بالأمّة الحیّة أن تحتفی بعلمائها ومن أشعل لها مشعلاً ینیر جزءاً من طریقها .
وفقیدنا الراحل السیّد الشهید الخمینی هو واحد من أولئک الذین لم یموتوا بل بقی فی ذکره کل یوم یعیش قلوب طلاّب المعرفة حتی الذین لم یروه . . وإنّما أدرکوا علومه .
ونحن إذ نتناول جزءاً من حیاة هذا العالم الکبیر وهو الجزء الخاص بعالم التفسیر ذاکرین منهجه المستقل فی هذا المجال ، إذ یعتبر منهجاً رائعاً جمع فیه المؤلف أروع ما یمکن من موضوعات التفسیر لیخرجه ـ والحق یقال ـ موسوعة إسلامیة فی علم التفسیر، ونحن فی بحثنا وبعد أن قدّمنا صورة مختصرة عن نبوغ السیّد وحیاته وقوّة إدراکه واستیعابه عرضنا الخصائص
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 274
الأساسیة لفکره الذی امتاز بالعمق وعدم السطحیة وکذا بالحرکیة والتطوّر التی یلمسها المتطلّع کأنها سباق مع الزمن إضافة إلی أسلوب الدعوة لله تعالی وأسلوب التوجّه التربوی .
لقد اهتم السیّد الشهید الخمینی رحمه الله باهتمامات عدّة کان علی رأسها اهتمامه بتجدید العقلیة الاسلامیة نحو الإصلاح والتجدید، وتخلیص مناهج البحث من الاستغراق بالجزئیات . کان یسعی إلی إرجاع الإسلام الی الحیاة العامة للأمّة .
إن سِفر السیّد الشهید والذی یؤسف أنه لم تمکّنه عصابات البغی من إتمامه وإلاّ لکان بحق مصدراً للتفاسیر وموسوعة ینهل منها کل روّاد المعرفة والعلم . لقد نهج فقیدنا الراحل فی تفسیره مسلکاً علمیاً رائعاً أعانته دراساته الفقهیة والأصولیة ووسْعة اطّلاعه .
ویمکن إیجاز میزات منهجه التفسیری بما یلی :
1 ـ اهتمامه بالجانب اللغوی : وهذا لا یتأتی بشکل عادی لولا اطّلاع المفسِّر رحمه الله تعالی بفنون وعلوم اللغة العربیة وانتشال الآراء الصحیحة ، وإذا أوجز بعض المفسِّرین هذا الجانب فإن سیّدنا الشهید فصَّل فیه ابتغاءً للحقیقة وابتعاداً عن الالتباس .
2 ـ اعتماده علی آرائه : فقد کان الشهید قویّ الملاحظة عمیق النظرة مکّنته قابلیته العلمیة من مناقشة الآراء الأخری وتقدیم الرأی العلمی الواقعی . . . وهذا ممّا زاد التفسیر قیمة ومرتبة علمیة عالیة من حیث الاعتماد علیه . .
کما سلک فی هذا المجال جانب الوحدة الموضوعیة للسورة مرّة ومرّة للقرآن الکریم : مذکِّراً بذلک من أن القرآن الکریم بعضه یشد أزر بعضه الآخر . . . فکان له خط مستقل فی التفسیر .
3 ـ کما کان له قابلیة رائعة فی تتبّع القراءات ودحض الباطل منها واعتماد ما یتفق والخط القرآنی والوحی الربّانی .
4 ـ کذلک فإنه لا یکتفی بعرض رأیه فقط بل یستعرض آراء عدیدة لمختلف المفسِّرین ثم یناقش ذلک . ولذا فإن جهده یعبّر عن مثابرة عالیة لا تتأتی لکل إنسان بل یساوی عمل فریق متخصّص فی هذا المجال وهذا الفن .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 275
5 ـ کذلک فإن من منهجه اعتناءه بالجانب الفقهی والتعرّض لآیات الأحکام التی هی بحدّ ذاتها تفسیرا مستقلاّ .
6 ـ کما أن السیّد الشهید ـ علی الرغم من تبنیه لطریق ونهج وفقه أهل البیت علیهم السلام ـ لم یظهر علیه أی تعصّب لذلک، بل کان یسلک الطریق العلمی الذی یقوده إلی الحقیقة .
7 ـ ومع کل هذا فإن من منهجیة السیّد الخمینی رحمه الله الإفادة من علوم عصره وتسخیرها فی علم التفسیر بإبراز جزءٍ من الاعجاز القرآنی العظیم .
إن إکمال هذه المسیرة التفسیریة وفق هذا المنهج، ضرورة یمکن التصدی لها خدمة للعلم وخدمة للقرآن الکریم، وهدیة للمؤلف إن أمکن ذلک .
کما أرجو إعادة النظر فی تحقیق الکتاب وتنقیته من الأخطاء التی أصابته مطبعیاً وتحریریاً . . . والعمل علی إخراجه بشکل یتناسب وقیمته العلمیة ، مع الاعتناء بمنهجیته ، إضافة إلی تخریج کثیر من النصوص الحدیثیة والقرآنیة وغیرها .
نرجوه جلّت قدرته أن یمنّ علینا بتحقیق ما أمرنا الله تعالی به ویوفقنا لمراضیه ، ویحفظ هذه الدولة المبارکة التی هی من أهداف الأنبیاء وأوصیائهم صلوات الله علیهم أجمعین دولة کریمة یعزّ بها الاسلام وأهله ویجعلنا فیها من الدعاة إلی طاعته والقادة إلی سبیله . . . ویمطر شآبیب رحمته وألطافه علی مؤسس هذه الدولة الامام الراحل الخمینی وعلی نجلیه المصطفی وأحمد . وینصر الإسلام والمسلمین فی مشارق الأرض ومغاربها إنه سمیع مجیب .
وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمین .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 276
الهوامش
1 ـ التفسیر ج / 4 ص508 .
2 ـ التفسیر نفسه ج1 ص 332 .
3 ـ راجع التفسیر ج1 ص : 366 .
4 ـ راجع التفسیر ج1 ص333 وما بعدها .
5 ـ راجع التفسیر ج1 نفس الصفحة .
6 ـ راجع کتاب التفسیر والمفسرون ، الدکتور الذهبی ج1 / ص54 .
7 ـ راجع نفس المصدر السابق .
8 ـ التفسیر ج1 ص337 .
9 ـ مقاصد الشریعة الاسلامیة ومکارمها ص : 86 .
10 ـ الموافقات ـ أبو إسحاق الشاطبی ج3 ص274 .
11 ـ التفسیر ج1 ، ص : 47 ، 48 .
12 ـ التفسیر ج1 ، ص / 50 .
13 ـ الاتقان ، ج4 ص186 .
14 ـ إعجاز القرآن ، الباقلائی ، ص22 .
15 ـ مشیراً إلی کتاب روح المعانی .
16 ـ سورة الحمد، الآیتان: 4 و 5 .
17 ـ التفسیر ج1 ص340 .
18 ـ التفاسیر ، ج1 ، ج2 ، ج3 ، ج4 .
19 ـ سورة القیامة، الآیتان 3 و 4 .
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 277
کتابمجموعه مقالات کنگره شهید آیت اللّه مصطفی خمینی(ره)صفحه 278