الثالث زوال العیب قبل الردّ

‏‏الثالث زوال العیب قبل الردّ‏

‏‏ ‏

‏‏من الـموارد الـتی قیل بعدم ثبوت الـخیار والأرش زوال الـعیب قبل‏‎ ‎‏الـعلم، بل وبعد الـعلم بـه إذا کان قبل الـردّ، کما هو ظاهر «الـتذکرة»‏‎[1]‎‎ ‎‏وصریح الـفقیـه الـیزدی‏‎[2]‎‏، وقیل بعدم سقوطهما‏‎[3]‎‏، وذهب الـشیخ إلـیٰ‏‎ ‎‏الـتفصیل بین الـخیار والأرش، فأسقط الأوّل، وأثبت الـثانی‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وغیر خفیّ: ‏‏أنّ ما هو الـلائق بالـبحث؛ هو ما إذا زال الـعیب قبل الأخذ‏‎ ‎‏بالـخیار أو الأرش، ولا مدخلیّـة للعلم قبلـه ولابعده حسبما تحرّر؛ من أنّ‏‎ ‎‏الـخیار بطرفیـه مستند - حسب الأدلّـة اللفظیّـة واللبّیـة - إلـیٰ الـعیب فی‏‎ ‎‏الـمعقود علیـه، ولو کان الـعلم دخیلاً فی الـثبوت، فلا معنیٰ لاحتمال عدم‏‎ ‎‏سقوطـه بالـزوال قبل الـعلم؛ ضرورة أنّـه لـم یثبت بعدُ.‏

‏‏وعلی ٰ کلّ تقدیر: ‏‏ینبغی قبل الـبحث فی سقوط الـخیار بزوال الـعیب،‏‎ ‎‏الـبحثُ فی جهـة اُخریٰ: وهی أنّـه هل لایعتبر فی ثبوت الـخیار والأرش،‏‎ ‎‏دوام الـعیب إلـیٰ ما بعد الـردّ أو الأخذ بالأرش؟‏

‏‏أم یعتبر مطلقاً، فلو أخذ بالأرش فزال الـعیب، یردّ الأرش إلـیٰ‏‎ ‎
‏‎

‏‏أم لا یعتبر إلاّ أصل ثبوت الـعیب حال الـعقد بالـنسبـة إلـیٰ الأرش،‏‎ ‎‏دون الـخیار، فسقوط الأرش یحتاج إلـیٰ دلیل؟‏

‏‏وبعد ذلک یقع الـبحث فی سقوطهما بالـزوال، وهکذا فی جریان‏‎ ‎‏الاستصحاب وعدمـه.‏

‏‏فهنا مسألتان: ‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تذکرة الفقهاء 1: 541 / السطر 22.
• )) حاشیة المکاسب، السیّد الیزدی 2: 88 / السطر 13.
• )) البیع، الإمام الخمینی قدس سره 5: 77، مصباح الفقاهة 7: 174.
• )) المکاسب، الشیخ الأنصاری: 261 / السطر 11.