التبرّی شرط مخالف للکتاب
نعم، الإشکال بأنّـه خلاف الـکتاب؛ لأنّ الـعیب سبب للحقّ، فکیف ینکر علیـه ذلک ویمنع، وأدلّـة الـشروط قاصرة عن إیجاد الـمانع لـتأثیر
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الخیارات (ج. ۳)صفحه 155
الأسباب. مثلاً: زوال الـشمس سبب، والـغلیان سبب، ولایمکن بالـشرط إیجاد الـمانع عن تأثیرهما فی الـوجوب والـنجاسـة والـحرمـة، فهو بعدُ فی محلّـه.
ویندفع: بأنّـه مضافاً إلـیٰ الـنصّ الـخاصّ الـکافی الـمفتیٰ بـه، أنّ هذه الأسباب روعی فی جنسها حقّ عائلـة الـبشر، بخلاف تلک الأسباب، فما کان من ذاک فلا منع عن إیجاد مانع الـتأثیر بأدلّـة الـشروط.
هذا، والـتبرّی من الـعیوب لـیس شرطاً أصلاً فی الـمعاملـة حسب نظرهم، بل هو یمنع عن اقتضاء الـعیب حقّاً، ولا أقلّ من الـشکّ الـمنتهی إلـیٰ قصور الأدلّـة عن إثبات الـخیار والأرش؛ لـما عرفت. وهذا یتمّ حتّیٰ بالـنسبـة إلـیٰ دلیل خیار الـفسخ الـذی هو بناء الـعقلاء، کما لایخفیٰ.
فتحصّل إلیٰ هنا: أنّ أصل رجوع الـتبرّی إلـیٰ الـشرط ممنوع. وعلیٰ تقدیر الـرجوع فکونـه شرطاً علیٰ الـمشتری ممنوع. وإذا کان شرطاً علیٰ نفسـه، فکونـه خلاف الـکتاب ممنوع. وعلیٰ تقدیر کونـه خلاف الـکتاب، فکونـه مفسداً محلّ الـبحث، ویأتی تفصیلـه.
وأمّا توهّم: أنّـه مفسد مطلقاً ولو لـم یکن الـشرط الـفاسد مفسداً، فغیر صحیح، بل الـظاهر أنّـه لـو کان الـشرط الـفاسد مفسداً، فهذا الـشرط - أی ما یخالـف الـکتاب - لـیس مفسداً؛ لـظهور أخباره فی فساد ذاتـه فقط،
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الخیارات (ج. ۳)صفحه 156
وإلاّ فکان ینبغی الإیماء إلـیـه ولو مرّة، فاغتنم.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الخیارات (ج. ۳)صفحه 157