بحث وتحقیق : فی اشتراط غلبة النجس علی الماء

‏‏بحث وتحقیق : فی اشتراط غلبة النجس علی الماء‏

‏‏ ‏

‏‏قد عرفت:‏‏ أنّ مقتضی الأدلّـة، عدم لـزوم الاتحاد فی الـوصف بین‏‎ ‎‏الـمغیِّر والـمتغیِّر، ولکن قضیّـة الـتدبّر فی کلمات الـقوم والـمآثیر، شرطیّـة‏‎ ‎‏کون الـنجس غالـباً علی الـماء؛ وذلک لـما وقع فی کلام الـجعفیّ وابنَی‏‎ ‎‏بابویـه، من اعتبار أغلبیّـة الـنجاسـة علی الـماء‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفی کلام الـمحقّق: اعتبار استیلاء الـنجاسـة علیٰ أحد أوصافـه‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وفی کلام الـعلاّمـة: «أنّ الـمدار علیٰ الـغلبـة»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وفی کثیر من الـمآثیر، اعتبار غلبـة ریح الـجیفـة علی الـماء، وغلبـة‏‎ ‎‏لـون الـبول علیٰ لـون الـماء‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وحیث إنّ «الـغلبـة» لا تصدق إلاّ فیما کان أثر الـنجس - الـذی هو من‏‎ ‎‏مشخّصات الـنجاسـة - ثابتاً فی الـماء، فیلزم اتحادهما فی الـوصف، حتیٰ‏‎ ‎‏یقال: «بغلبـة الـنجاسـة، واستیلائها علیـه» وإلاّ فهو غیر صادق، کما لایخفیٰ.‏

‏‏وعلیـه، یحمل الـمطلقات فی الـمآثیر، علیٰ هذه الـمقیّدات وإن کانتا‏‎ ‎‏موجبتین؛ لـتحقّق ملاک الـتقیید.‏

‏‏ومن عجیب ما وقع فی الـمقام، کلام «الـجواهر» ‏‏قدس سره‏‎[5]‎‏!! وکأنّـه‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏لا یبالـی بتمامیّـة ما یذکره ردّاً علی اعتبار الـغلبـة، وإلاّ فعلیٰ مثلـه لا تخفیٰ‏‎ ‎‏هذه الاُمور الـواضحـة، بل علیٰ من دونـه بمراتب.‏

‏‏ودعوی ‏‏أنّ قضیّـة الـقول بالـغلبـة، طهارة الـماء الـمتغیّر بالـجیفـة فی‏‎ ‎‏الـریح‏‎[6]‎‏، ممنوعـة؛ لأنّ الـجیفـة والـدم فی تغیّر الـماء، علیٰ حدّ سواء فی‏‎ ‎‏انتشار الأجزاء فی الـماء.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّـه فی الـدم یتغیّر بالـنشر، وفی الـجیفـة بأثرها وخاصّیتها‏‎[7]‎‏،‏‎ ‎‏فی غایـة الـسقوط، مع أنّ الـجیفـة لـها الآثار الـمشخّصـة، ومنها ریحها، فإذا‏‎ ‎‏وجدت فی الـماء یصدق «غلبـة الـنجاسـة بریحها علی الـماء» کما یصدق‏‎ ‎‏«غلبـة الـدم بلونـه علی الـماء» فمایظهر من الـمتأخّرین؛ من حمل‏‎ ‎‏«الـغلبـة» علی الـتغیّر‏‎[8]‎‏، مع أنّ «الـغلبـة» لا تصدق إلاّ حال الـتغیّر‏‎ ‎‏الـخاصّ، ضعیف جدّاً.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّ الـصفرة الـحاصلـة من الـدم، غالـبـة علی الـماء، فی‏‎ ‎‏محلّـه، إلاّ أنّـه غیر کافٍ؛ لـما أنّ الـمدار علیٰ غلبـة الـنجاسـة بخصوصیّاتها‏‎ ‎‏الموجودة فیها؛ من الریح والطعم والـلّون علی الـماء؛ قضاءً لـحقّ النصوص.‏

‏‏ودعویٰ:‏‏ أنّ الـصُفرة لـیست من آثار الـجیفـة، مع أنّها فی الـنصّ‏‎ ‎‏مذکورة‏‎[9]‎‏، غیر تامّـة؛ لأنّ الـمتعارف انقلاب الـماء بالـجیفـة فی الـلّون‏‎ ‎
‏‎

‎‏الأصفر، فکأنّـه منها؛ بمعنیٰ أنّ الـجیفـة عملها الـصفرة، کما أنّ الـدّم عملـه‏‎ ‎‏الـحمرة، ولتلک الـنکتـة اُتی بها فی الـروایـة دون سائر الألوان، کما أنّ الإتیان‏‎ ‎‏بریحها فی الـمآثیر؛ لأنّ سرایـة الـریح أسرع من الـلّون، ولا یطّلع الـناس‏‎ ‎‏نوعاً علیٰ طعمها حتّیٰ یشخّص ذلک.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) ذکری الشیعة : 8 / السطر11، مفتاح الکرامة 1 : 61 / السطر20 .
• )) شرائع الإسلام 1 : 4 .
• )) منتهی المطلب 1 : 8 / السطر 1 .
• )) وسائل الشیعة 1 : 137، کتاب الطهارة، أبواب الماء المطلق ، الباب 3 .
• )) جواهر الکلام 1 : 81 .
• )) لاحظ مصباح الفقیه ، الطهارة : 11 / السطر3 .
• )) مصباح الفقیه ، الطهارة : 10 / السطر 36 .
• )) جواهر الکلام 1 : 81 ، مصباح الفقیه ، الطهارة : 11 / السطر 1 ، مستمسک العروة الوثقیٰ 1 : 124 .
• )) بصائر الدرجات: 238 / 13، وسائل الشیعة 1 : 161، کتاب الطهارة، أبواب الماء المطلق ، الباب 9، الحدیث 11 .