التحقیق فی تنجّس القلیل بالملاقاة

‏‏التحقیق فی تنجّس القلیل بالملاقاة‏

‏‏ ‏

‏‏أقول:‏‏ لاشبهة فی أنّ هذه الـمسألـة، کانت من قدیم الأیّام موردَ الکلام،‏‎ ‎‏ومن کان یقول باعتبار حدٍّ فی الماء، فلابدّ أن یرید منه الأثر المخصوص، ولا‏‎ ‎‏أثر لـه - علیٰ ما استقصینا ـ إلاّ الـطهارة والـنجاسـة، فإذن یعلم أنّ الـجهـة‏‎ ‎‏الـمبحوث عنها لـیست حدیثـة، ولیست أمراً مغفولاً عنها، ولا غیر مبتلی بها‏‎ ‎‏فی کلّ یوم مرّات عدیدة، خصوصاً فی تلک الأمصار والأعصار، فهل یعقل‏‎ ‎‏دعویٰ أنّ مثل هذه الـجهـة کانت کذلک، ومع هذا خفی علیٰ علماء الـشیعـة،‏‎ ‎‏ورواة الـشریعـة، وأرباب الـفتویٰ، وأصحاب الـحدیث والآراء؟! فلو کان‏‎ ‎‏مذهب الإمامیّـة ذاهباً إلـی الـطهارة، لـکانت الـقصّـة معلومـة، وهکذا‏‎ ‎‏الـنجاسـة، فلا تمسّ الـحاجـة فی مثلها إلـی الـروایـة والـخبر، سواء کان‏‎ ‎‏مفادها الـطهارة، أو الـنجاسـة، بل لابدّ من الـمراجعـة إلـیٰ تأریخ الـمسألـة،‏‎ ‎‏وفتوی الـصحابـة فی رسائلهم وکتبهم، وما یستفاد من بنائهم ومرامهم.‏

‏‏ولا شبهـة عند کلّ أحد، فی أنّ الـواصل إلـینا منهم هی الـنجاسـة، ولم‏‎ ‎
‏‎

‏‏وهذا أمر یصدّقـه الاغتراس، ویجد کلّ عاقل أنّ معنی الـنجاسات هو‏‎ ‎‏الاحتراز عن الـمتنجّسات، وبناء الـعرف علی الاستقذار من الـملاقیات، من‏‎ ‎‏غیر فرق بین الـجامدات والـمائعات، بل هو فی الـثوانی أکثر.‏

‏‏وذهاب الـمخالـفین إلـیٰ تنجّس الـقلیل فی الـجملـة ـ إلاّ بعضاً منهم ـ‏‎ ‎‏یشهد علیٰ أنّ الـمسألـة کانت من الـصدر الأوّل معلومةً، وأنّ علماء الـعامّة‏‎ ‎‏یتمسّکون فی آرائهم بالـکتاب، والـسنّـة الـنبویّـة، وبعض الاُمور الـمشابهـة‏‎ ‎‏لـها، ولا معنی لاختلافهم فی حدّ الـکرّ ـ اختلافاً فاحشاً کثیراً ـ مع عدم بلوغ‏‎ ‎‏شیء إلـیهم من صاحب الـشریعـة.‏

‏‏ولعمری، إنّ الـتدبّر فی الـمسألـة والـفحص حولها، یمنع عن توهّم‏‎ ‎‏طهارة الـماء الـقلیل، ولا یجوز لأحد الـبحث حولها؛ فإنّـه لا یکون عندی إلاّ‏‎ ‎‏عن الـبناء علیٰ إیجاد الاشتباه، والـمیل إلـی الـتفرّد فی الـرأی والـفتویٰ.‏

‏‏ولا یخفی الـفرق بین الـشبهات الـعلمیّـة الـمذکورة لـتشحیذ الأذهان،‏‎ ‎‏وبین اختلاط الأباطیل بالـحقّ الـعیان، ولا ینحلّ لـی هذه الـمعضلـة؛ وهی‏‎ ‎‏رضا شخص واحد بمخالـفـة الـطوائف الـکثیرة من الـروایات الـبالـغـة ـ‏‎ ‎‏علیٰ ما قیل ـ إلـیٰ مئات‏‎[2]‎‏، للعمل بخبر واحد أو أخبار، مع عدم وضوح‏‎ ‎‏الـدلالـة وجداناً وإنصافاً، وقصور الإسناد.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تقدّم فی الصفحة 232 .
• )) مهذّب الأحکام 1 : 168 .