الجهة الاُولیٰ : فی أنّ المدار فی تحدید الکثیر هو العرف
قد مضیٰ: أنّ ابن سیرین ومسروق، ذهبا إلـیٰ أنّ الـذی ینفعل هو الـقلیل، والـذی لا ینفعل هو الـکثیر، ولم یعیّنا حدّاً.
وهذا هو الـحکم الـذی یصدّقـه الـوجدان والـعرف بالـضرورة؛ لأنّ الـتحدیدات فی الـمسائل الاغتراسیّـة، ترجع إلـی الإشکالات الـکثیرة، بخلاف ما إذا کان الأمر بید الـعرف فإنّـه تارة یریٰ أنّ الـقطرة من الـبول فی الأقلّ من الـکرّ بمثقال لا تورث الـنجاسـة، والـعَذِرة الـواقعـة فی الأکثر منـه تورث الـقذارة، وهکذا.
وأبواب الـنجاسات والـطهارات، مبنیّـة علی الاتساعات الـشرعیّـة والـعفو فی کثیر من الـمواقف الـموجبـة لـوقوع الـناس فی الـمشقّات، والـحرج، واختلال الـنظام.
فعلیٰ هذا، الـذی یعرفـه الـعرف ویصدّقـه الـذوق، أنّ الـمیاه مختلفـة فی الاستقذار بالـملاقیات، وأنّ الـملاقیات متفاوتـة فی الـتأثیر، إلاّ أنّـه لـیس ـ حسبما مرّ ـ الـمدار علیٰ عدم حصول الـقذارة الـعرفیّـة من الـماء الـملاقی للعین الـقذرة؛ لأنّـه یرجع إلـی الـتفصیل فی الـمیاه والـنجاسات،
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 274
وهذا ممّا لایمکن الالتزام به؛ حسب ما یؤدیّ إلیـه الـنظر، ویدلّ علیـه الأثر.
بل الـمدار علی الـکثرة الـعرفیّـة الـقریبـة من الـمصادیق الـمعیّنـة فی الـمآثیر والـروایات حسب الأوزان والأکیال. وتلک الـحدود الـمشار إلـیها فی الأخبار، متسامح فیها؛ لأنّ الـمناط هی الـکثرة الـجامعـة لـها، والـمشترکـة فیها.
وغیر خفیّ: أنّ هذا الـمطلب لـو تمّ، یرتفع بـه تعارض الـمآثیر، واختلاف الـتحدیدات، والإشکالات غیر الـقابلـة لـلانحلال، حسب ما یؤدّی إلـیـه نظر الـعرف فی الـجمع بین الـروایات، وکأنّـه حدّ وسط بین الـقول بانفعال الـماء الـقلیل، وبین نفی الـماء الـکثیر الـشرعیّ، ولا یکون خرقاً لـلإجماع، إلاّ أنّـه لیس من الإجماع الـکاشف عن رأی الـمعصوم بالـضرورة، بعد الاختلاف الـکثیر الـناشئ عن الـمآثیر الـواصلـة، فالـمناط هو ما یؤدّی إلـیـه الـنظر فی الـجمع بین شتات الـمآثیر والـروایات.
فتحصّل: أنّ دعویٰ حکم الـعقل بإیجاب الـتحدید الـشرعیّ ـ لـئلاّ یلزم الـحیرة علی الـمکلّفین فی معنی «الـقلّـة» و«الـکثرة» ـ فاسدة جدّاً.
وتعیین الـحدّ فی مفهوم «الإقامـة» فی الـسفر بالـعشرة أیّام، لا یورث شیئاً؛ ضرورة أنّ کثیراً من الـعناوین الـمأخوذة فی الأدلّـة، مختلفـة الـصدق حسب الأنظار، وأیّ عنوان أعظم تشتّـتاً فیـه مثل عنوان «الـخبیث» الـذی حرم ـ حسب ما قیل ـ فی الـشریعـة؟! مع أنّ الـخبائث والـرذائل، کثیراً ما تختلف باختلاف الـعادات فی الـملل والأقوال، بل والأشخاص، وعناوین «الـمکیل» و«الـموزون» تختلف فی الـعصور والأمصار، بل أفتی الـمشهور بأنّ کثیر الـسفر یتمّ، وأحالـوا ذلک إلـی الـعرف.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 275
مع أنّـه یمکن دعویٰ: أنّ ما هو الأقلّ هو الأقلّ؛ من مجموع ما ورد فی الـشرع، فبعد الـمراجعـة إلـی الـمآثیر یظهر لـک ذلک إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 276