شواهد علی إرادة الکثیر العرفی
ثمّ إنّ الـشواهد الـکثیرة قائمـة علیٰ ما ذکرناه:
فمنها: استعمال کلمـة «الإناء» فی نوع مآثیر الـمسألـة فلیراجع؛ فإنّ ذلک دلیل علیٰ أنّ الـمتشرّعـة کانت أذهانهم حول انفعال الـماء الـبالـغ إلـیٰ هذه الـحدود، لا الـحدود الاُخری الـتی تکون أکثر.
ومنها: الـتحدیدات الـشرعیّـة مع قطع الـنظر عن الـقرائن الـخاصّـة، منزّلـة علی الـدقّـة الـعرفیّـة، ومعها یتسامح فی حدودها، والـتدبّر فی معانی «الـکرّ» لـغةً وإطلاقاً، یعطی أنّ الـشرع الـمقدّس لا یکون مراده من «الکرّ» معناه الـحدیث، ولا حقیقـة شرعیّـة لـه، فعلیـه کیف یمکن الـجمع بین الـمعنی الـواصل من الـلّغوی لـلکرّ، والـمعنی الـوارد فی الـمآثیر من الـشرع؟!
والالتزام بأنّ «الکرّ» فی الأخبار، مطلق علی الـمعنی الآخر الـمتعارف فی تلک الـعصور؛ وهو أصل الـمقدار، والـتعیینُ فی خصوص منـه لا ینافی
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 287
الاستعمال الـحقیقیّ، أو الالتزام بأنّ للشرع استعمالاً خاصّاً وإطلاقاً قبال الـعرف، کما قیل بـه؛ لـعدم الـملائمـة بین قول اللغویّـین وما فی الـمآثیر، أو الالتزام بأنّـه للحدّ الـکثیر، والـشرع أراد منـه الـحدّ الـخاصّ منـه، کلّها غیر مبرهن وبعید جدّاً.
وهذه الـشبهـة والـعویصـة غیر قابلـة لـلانحلال إنصافاً؛ ضرورة أنّ الـمراجعـة إلـی الـکتب الـمدوّنـة فی اللغـة، تعطی أنّ الـمراد من «الکرّ» فی الأخبار، لا ینطبق علی الـمراد من «الـکرّ» فی الـلّغات، فعلیٰ هذا یمکن دعویٰ أنّ الـمقصود لیس الـحدّ الـخاصّ، بل الـمقصود بیان ما لا ینفعل من الـماء؛ وهو الـبالـغ إلـیٰ هذه الـمقادیر علی الـوجـه الـمتسامح فیـه.
والـعجب أنّ أصحابنا الإمامیّـة فی مسألـة کثیر الـسفر، اختاروا من بین الـعناوین الـمستثناة عنوانَ «کثرة الـسفر»!! ولا دلیل لـهم إلاّ الاستظهار الـخالـی من الـشاهد؛ ضرورة عدم اضطراب الـمآثیر هناک، وعدمِ قیام الـشاهد اللفظیّ علی الـمعنی الأعمّ الـشامل لـتلک الـخصوصیّات، بخلاف ما نحن فیـه کما عرفت.
ثمّ إنّ الـمحکیّ عن ابن طاوس، هو الـعمل بکلّ ما روی، وهذا لایستقیم إلاّ علیٰ ما أبدعناه، ولعلّ فی نفسـه الـشریفـة کان الأمر کذلک، فنعم الـوفاق.
هذا، فعلیٰ طلاّب الـفقـه الـتدبّر فیما هو الـمتفاهم، والـتفکّر فی الـمسألـة بین الإنصاف والـبصیرة، والـتـتبّع حول ما ورد عن الـمعصومین
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 288
ـ صلوات اللّٰه تعالـیٰ علیهم - فلعلّهم یقفون علیٰ ما لا وقفنا علیـه وبذلک تنحلّ الـمعضلات الـکثیرة الـمبتلیٰ بها فی الـمقام، الـتی لا یمکن الـخروج عن حدودها بالـوجـه الـصحیح الـشرعیّ، فإنّ فهم معنی «الـرِّطل» و«الـکرّ» وسائر الـلّغات الـموضوعـة فی شرح هذه الـکلمات، من أصعب الاُمور، کیف والـمشهور فی الـرطل هو أنّـه الـوزن، وظاهر اللغویّـین ـ کما یأتی ـ أنّـه الـکیل؟! کما عرفت الأمر فی الـکرّ أیضاً، وسیتّضح زیادة توضیح من ذی قبل إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 289