شواهد علی إرادة الکثیر العرفی

‏‏شواهد علی إرادة الکثیر العرفی‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ إنّ الـشواهد الـکثیرة قائمـة علیٰ ما ذکرناه:‏

‏‏فمنها: ‏‏استعمال کلمـة «‏‏الإناء‏‏» فی نوع مآثیر الـمسألـة فلیراجع؛ فإنّ‏‎ ‎‏ذلک دلیل علیٰ أنّ الـمتشرّعـة کانت أذهانهم حول انفعال الـماء الـبالـغ إلـیٰ‏‎ ‎‏هذه الـحدود، لا الـحدود الاُخری الـتی تکون أکثر.‏

‏‏ومنها:‏‏ الـتحدیدات الـشرعیّـة مع قطع الـنظر عن الـقرائن الـخاصّـة،‏‎ ‎‏منزّلـة علی الـدقّـة الـعرفیّـة، ومعها یتسامح فی حدودها، والـتدبّر فی معانی‏‎ ‎‏«الـکرّ» لـغةً وإطلاقاً، یعطی أنّ الـشرع الـمقدّس لا یکون مراده من «‏‏الکرّ‏‏»‏‎ ‎‏معناه الـحدیث، ولا حقیقـة شرعیّـة لـه، فعلیـه کیف یمکن الـجمع بین‏‎ ‎‏الـمعنی الـواصل من الـلّغوی لـلکرّ، والـمعنی الـوارد فی الـمآثیر من‏‎ ‎‏الـشرع؟!‏

‏‏والالتزام بأنّ «‏‏الکرّ‏‏» فی الأخبار، مطلق علی الـمعنی الآخر الـمتعارف‏‎ ‎‏فی تلک الـعصور؛ وهو أصل الـمقدار، والـتعیینُ فی خصوص منـه لا ینافی‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وهذه الـشبهـة والـعویصـة غیر قابلـة لـلانحلال إنصافاً؛ ضرورة أنّ‏‎ ‎‏الـمراجعـة إلـی الـکتب الـمدوّنـة فی اللغـة، تعطی أنّ الـمراد من «‏‏الکرّ‏‏» فی‏‎ ‎‏الأخبار، لا ینطبق علی الـمراد من «الـکرّ» فی الـلّغات، فعلیٰ هذا یمکن‏‎ ‎‏دعویٰ أنّ الـمقصود لیس الـحدّ الـخاصّ، بل الـمقصود بیان ما لا ینفعل من‏‎ ‎‏الـماء؛ وهو الـبالـغ إلـیٰ هذه الـمقادیر علی الـوجـه الـمتسامح فیـه.‏

‏‏والـعجب أنّ أصحابنا الإمامیّـة فی مسألـة کثیر الـسفر، اختاروا من بین‏‎ ‎‏الـعناوین الـمستثناة عنوانَ «کثرة الـسفر»!! ولا دلیل لـهم إلاّ الاستظهار‏‎ ‎‏الـخالـی من الـشاهد؛ ضرورة عدم اضطراب الـمآثیر هناک، وعدمِ قیام‏‎ ‎‏الـشاهد اللفظیّ علی الـمعنی الأعمّ الـشامل لـتلک الـخصوصیّات، بخلاف ما‏‎ ‎‏نحن فیـه کما عرفت.‏

‏‏ثمّ إنّ الـمحکیّ عن ابن طاوس‏‎[1]‎‏، هو الـعمل بکلّ ما روی، وهذا‏‎ ‎‏لایستقیم إلاّ علیٰ ما أبدعناه، ولعلّ فی نفسـه الـشریفـة کان الأمر کذلک، فنعم‏‎ ‎‏الـوفاق.‏

‏‏هذا، فعلیٰ طلاّب الـفقـه الـتدبّر فیما هو الـمتفاهم، والـتفکّر فی‏‎ ‎‏الـمسألـة بین الإنصاف والـبصیرة، والـتـتبّع حول ما ورد عن الـمعصومین‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مفتاح الکرامة 1 : 70 / السطر 14 .
• )) یأتی فی الصفحة 295 ـ 297 .