وجه لرفع الإجمال عن روایات الوزن
وغایـة ما یمکن دعواه: هو أنّ الـمراجعـة إلـیٰ وضع الـمدینـة ووضع الـعراق، وارتباط الـبلدین معاً، وذهاب جماعـة من الـعراقیّـین بعناوین کثیرة إلـیٰ تلک الـناحیـة الـمقدّسـة، بعد کون الـعراق مرکز الـسلطنـة الإسلامیـة، فیکون لـه الـنفوذ علیٰ سائر الـممالـک کما فی عصرنا، یعطی الاطمئنان باشتهار الـوزن الـعراقیّ فی تلک الـبلاد الـنائیـة، فیکون الـمقصود من الـمرسلـة الـعراقیّ، ویعرب عنـه إطلاق روایـة الـکلبیّ وانصرافها فی کلامـه علیه السلام ـ علیٰ ما فیها ـ إلـیـه، وقضیّـة الـجمع الـعرفیّ ـ بعد کون الـمکّی ضعف الـعراقیّ ـ حملُ الـصحیحـة علی الـمرسلـة، وهذا هو الـجمع الـعرفیّ قطعاً وبلا شبهـة.
وأمّا رفع إجمال أحدهما بالـنصّ الآخر، فهو وإن کان من بعض الـفضلاء الـسابقین، إلاّ أنّـه لـیس من الـجمع الـعرفیّ، والأمر سهل.
هذا مع أنّ ابن مسلم ربّما کان مکّیاً کما قیل، أو کان فی الـبین قرینـة علیـه.
الإشکال علی الوجه السابق
ولکن الـذی یورث الإشکال: أنّ ما اشتهر أنّ «الرطل» فی الـمرسلـة
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 299
والـصحیحـة عراقیّ ومکّی، غیر قابل للتصدیق؛ لاشتهار الـرطل الـمدنیّ حسب الـمآثیر فی عصر الأئمّـة أیضاً، ففی الـمآثیر: «الفطرة علیک وعلی الناس کلّهم ومن تعول؛ ذکراً کان أو اُنثیٰ، صغیراً کان أو کبیراً، حرّاً کان أو عبداً، عظیماً کان أو رضیعاً، تدفعه وزناً ستّة أرطال برطل المدنیّ، والرطل مائة وخمسة وتسعون درهماً».
وفی روایـة علیّ بن بلال: فی الـفطرة، وکم تدفع؟
قال: فکتب: «ستّة أرطال من تمر بالمدنیّ، وذلک تسعة أرطال بالبغدادیّ».
وفی معتبر زرارة، عن أبیجعفر علیه السلام قال: «کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلمیتوضّأ بمدّ ویغتسل بصاع، والمدّ رِطل ونصف، والصاع ستّة أرطال» وهکذا.
فإنّـه یعلم منـه اشتهار هذا الـرِطل أیضاً، ولذلک حمل جماعـة «الرطل» فی المرسلة علی المدنیّ، کما عرفت سابقاً، فالحمل المذکور غیر مبرهن جدّاً.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 300