وثاقة أبی بصیر

‏‏وثاقة أبی بصیر‏

‏‏ ‏

‏‏وأمّا الـدعوی الـثالـثـة، فیمکن إثباتها:‏

‏‏تارة:‏‏ بروایـة ابن مُسْکان الـذی هو من أصحاب الإجماع، وفیـه ما قد‏‎ ‎‏اُشیر إلـیـه‏‎[1]‎‏.‏

‏‏واُخریٰ:‏‏ بأنّ «أبا بصیر» کنیـة الـمکفوفین؛ وهم لـیث بن الـبختریّ‏‎ ‎‏الـمرادیّ أبو یحییٰ، وأبو بصیر الأصغر الـذیعدّ من أصحاب الـباقرین‏‎ ‎‏والـکاظم ‏‏علیهم السلام‏‏ویحیی بن الـقاسم الأسدیّ أبو محمّد، وهو أبو بصیر الأکبر‏‎ ‎‏الـذی عدّ من أصحاب الـصادق والـکاظم ‏‏علیهماالسلام‏‏ ویحییٰ بن أبی الـقاسم‏‎ ‎‏الـحذّاء الـمکفوف، الـذی عدّ من أصحاب الـباقر ‏‏علیه السلام‏‏ .‏

‏‏ولاشبهـة فی وثاقـة الـثانی؛ لـتصریح أربابـه‏‎[2]‎‏، وقد مات سنـة‏‎ ‎‏خمسین ومائة، التی مات فیها جمع من الأقدمین من الأصحاب رضی الله عنهم.‏

‏
‏‎

‎‏والـظاهر وثاقـة الأوّل أیضاً؛ لـشهادة الـمآثیر الـکثیرة الـمرویّـة فی‏‎ ‎‏«الـکشّی» وعدم طعن أحد منهم فیـه‏‎[3]‎‏، وصریح کلام ابن الـغضائریّ فی‏‎ ‎‏وثاقتـه‏‎[4]‎‏ کافٍ وإن جرح فی دینـه، وهو لایتمّ ولایضرّ، والـتفصیل فی محلّـه،‏‎ ‎‏وما ورد من الـمآثیر الـذامّـة لایعارض الـمادحـة؛ لـمحمولیّتها علیٰ ما حمل‏‎ ‎‏علیـه ما ورد فی حقّ زرارة وابن مسلم‏‎[5]‎‏، مع أنّها لـو کانت ساقطـة‏‎ ‎‏بالـتعارض، یکفی لحسن حالـه الـشواهد والـقرائن الاُخر، فتدبّر.‏

‏‏ولقد تعرّض لـتفصیل الـبحث، الـعالـم الـمعاصر صاحب «قاموس‏‎ ‎‏الـرجال» حفظـه الله تعالـیٰ فی رسالـة علیٰ حدة‏‎[6]‎‏، فإن شئت فعلیک‏‎ ‎‏بالـمراجعـة إلـیها.‏

‏‏وأمّا ابن أبی الـقاسم، فالـذی یظهر لـی هو أنّـه الـسابق آنفاً، وما فی‏‎ ‎‏«الـتنقیح» - تبعاً لـجماعـة من الأصحاب ـ أنّـه الـثالـث‏‎[7]‎‏، غیر ثابت، بل‏‎ ‎‏الـثابت أنّـه أبو بصیر الأکبر حذاء الأصغر، ولو کان الـثالـث غیر الـثانی‏‎ ‎‏لـیلزم الـتوصیف علی عکسـه؛ لأنّ الأصغر عدّ من أصحاب الـثلاثـة، والأکبر‏‎ ‎‏عدّ من أصحاب الاثنین، فهو والـثانی واحد، فیکون أبو بصیر اثنین، وهما من‏‎ ‎‏أصحاب الـثلاثـة، إلاّ أنّ أحدهما أکثر علماً وورعاً وعنواناً؛ وهو الـذی لـم‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏یصرّح الأصحاب بوثاقتـه إلاّ «جامع الـرواة» فی ذیل کلامـه‏‎[8]‎‏، والآخر فی‏‎ ‎‏الـرتبـة الـمتأخّرة مع کونـه واقفیّاً، وقد صرّح الـنجّاشی فقط بوثاقتـه‏‎ ‎‏ووجاهتـه‏‎[9]‎‏، والله الـعالـم.‏

‏‏هذا، وأمّا دعویٰ وثاقـة الـکلّ، فهی غیر مبرهنـة، ومجرّد توثیق‏‎ ‎‏الآغا ‏‏رحمه الله‏‎[10]‎‏ غیر کافٍ، ولکن حسب ما یؤدّی إلـیـه نظرنا فی الـطریقـة‏‎ ‎‏الـعقلائیّـة فی حجّیـة أخبار الآحاد، وثاقـة الـکلّ.‏

‏‏وأمّا دعویٰ:‏‏ أنّ أبا بصیر فی الـروایـة أحدهم الـمعیّن؛ وهو اللیث‏‎ ‎‏الـمرادیّ؛ لـروایـة ابن مُسْکان عنـه، کما فی «الـجواهر»‏‎[11]‎‏ فغیر ناهضـة علیها‏‎ ‎‏الـحجّـة الـشرعیّـة.‏

‏‏نعم دعویٰ:‏‏ أنّـه إمّا اللیث أو الأسدیّ، واحتمال کونـه الـثالـث‏‎[12]‎‏ بعید؛ لعدم‏‎ ‎‏کونـه من أصحاب الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ فتکون الـروایـة لأحد الأوّلین، قریبـة، وربّما‏‎ ‎‏تقوم علیها الـحجّـة؛ لـما اُشیر إلـیـه کما لایخفیٰ.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ اللیث الـمرادیّ هو أبو بصیر الـذی لـم یصرّح الأقدمون‏‎ ‎‏بوثاقتـه، فکان علی «الـجواهر» استظهار أنّـه الأسدیّ، فتکون الـروایـة‏‎ ‎‏لأجلـه موثّقـة، فلاتغفل.‏

‏‏فبالجملة :‏‏ بعد الـلّتیّا والـتی، دعوی الـوثوق بالـصدور ـ بعد اعتضادها‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏بالـشهرة الـقویّـة‏‎[13]‎‏ ـ مسموعـة جدّاً، وبعدما عرفت وضوح دلالتها علی‏‎ ‎‏الأبعاد الـثلاثـة، وأنّ معناها هو أنّ الـکرّ هو أن یکون الـماء ثلاثـة أشبار‏‎ ‎‏ونصفاً، فی نفسها ثلاثـة أشبار ونصفاً، فی الـعمق فی الأرض، والـترکیب‏‎ ‎‏واضح؛ فإنّ الـخبر بعد الـخبر ـ فی الأدب ـ معروف وجائز، وهناک هو الأقرب‏‎ ‎‏إلـیٰ اُسلوب الـکلام من غیره؛ لأنّ الـمراد بیان أمر واحد متعدّد الـجهـة‏‎ ‎‏والأبعاد، فلابدّ من عدّ هذه الـطائفـة معارضـة مع سائر الـطوائف.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) تقدّم فی الصفحة 320 .
• )) رجال النجاشی : 441 .
• )) رجال الکشی 1 : 398 .
• )) جامع الرواة 2 : 34 .
• )) معجم رجال الحدیث 7 : 226، و17: 255 .
• )) الرسالة المبصرة فی أحوال أبی بصیر، المطبوع فی ملحق الجزء الحادی عشر من قاموس الرجال .
• )) تنقیح المقال 3 : 309 / 12975 .
• )) جامع الرواة 2 : 338 .
• )) رجال النجاشی : 441 .
• )) حاشیة الوحید البهبهانی (المطبوعة بهامش مدارک الأحکام) : 9 .
• )) جواهر الکلام 1 : 174 .
• )) ذخیرة المعاد : 122 / السطر 23 .
• )) مستمسک العروة الوثقیٰ 1 : 152 .