ما تدلّ علی أنّ ماء الحمّام بمنزلة الجاری، من غیر قید وشرط

‏‏ما تدلّ علی أنّ ماء الحمّام بمنزلة الجاری، من غیر قید وشرط:‏

‏‏ ‏

‏‏فمنها:‏‏ ما فی «الـتهذیب»: أحمد بن محمّد، عن عبدالـرحمن بن أبی‏‎ ‎‏نجران، عن داود بن سرحان قال: قلت لأبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ : ما تقول فی ماء‏‎ ‎‏الـحمّام؟‏

‏‏قال: ‏‏«هو بمنزلة الماء الجاری»‏‎[1]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏وتوهّم إضافـة «الـوافی» شیئاً إلـیٰ هذه الـروایـة غفلـة.‏

‏‏نعم، فی «الـوافی» و«الـوسائل» أنّ أحمد بن محمّد هو ابن عیسیٰ‏‎[2]‎‏،‏‎ ‎‏ولکنّ «الـتهذیب» خالٍ عن الإشعار بـه.‏

‏‏نعم، فی الـقدیم کنّا نقوّی، أنّ الـمراد من «أحمد بن محمّد» فی‏‎ ‎‏«الـکافی» و«الـتهذیبین» دائر بین الـثقات، ولعلّـه کذلک فی «الـکافی»‏‎ ‎‏ولکنّـه فی «الـتهذیبین» مشکل؛ لـتعرّض الـشیخ فی مشیخـة الـکتابین‏‎ ‎‏لـسنده إلـیٰ أحمد بن محمّد بن خالـد، وأحمد بن محمّد بن عیسیٰ، ولجماعـة‏‎ ‎‏اُخریٰ من الـمسمّین بذلک‏‎[3]‎‏، من غیر قرینـة علیٰ واحد منهما، وکونـه أحدهما‏‎ ‎‏ـ کما هوپ الـمتّفق علیـه ظاهراً ـ غیر واضح؛ لـوجود أحمد بن محمّد الـکوفیّ‏‎ ‎‏الـمجهول فی هذه الـطبقـة، وقد رویٰ بتوسّط الـعدّة عنـه فی «الـکافی» کما‏‎ ‎‏فی ذیل ترجمة محمّد بن الحسن بن جمهور الـقمی ‏‏[‏‏الـعمّی‏‎[4]‎‏]، فراجع وتدبّر.‏

‏‏فصحّـة الـروایـة اصطلاحاً، محلّ إشکال. نعم لایبعد اعتبارها.‏

‏‏ومنها:‏‏ مافی «قرب الإسناد» بسنده عن إسماعیل بن جابر، عن أبی‏‎ ‎‏الـحسن الأوّل ‏‏علیه السلام‏‏ قال: ابتدأنی فقال: ‏‏«ماء الحمّام لاینجّسه شیء»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ولایخفیٰ ما قد یشکل فی أصل الـکتاب.‏

‏
‏‎

‎‏وأمّا أیّوب بن نوح أخو جمیل، فهو ثقـة.‏

‏‏وأمّا صالـح بن عبداللّٰـه، فقد یشکل کونـه الـخَثْعَمیّ الـکوفیّ، حتّیٰ‏‎ ‎‏یقال: بدلالـة روایـة ابن أبی عمیر عنـه علی اعتباره أو حسنـه، مع أنّ ذلک‏‎ ‎‏أیضاً غیر واضح.‏

‏‏فالاتکال علیٰ مثلها غیر جائز، إلاّ علیٰ مذهب فی حجّیـة خبر الـواحد.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما رواه «الـکافی» عن بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن‏‎ ‎‏محمّد بن الـقاسم، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ قال قال:‏‎ ‎‏«لاتغتسل من البئر التی یجتمع فیها غسالة الحمّام؛ فإنّ فیها غسالة ولد‏‎ ‎‏الزنا...».‏

‏‏إلـی أن قال: قلت : أخبرنی عن ماء الـحمّام، یغتسل منـه الـجنب‏‎ ‎‏والـصبیّ والـیهودیّ والـنصرانیّ والـمجوسیّ.‏

‏‏فقال: ‏‏«إنّ ماء الحمّام کماء النهر، یطهّر بعضه بعضاً»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وابن جمهور هذا، هو الـحسن بن محمّد بن جمهور، أو أبوه محمّد بن‏‎ ‎‏الـحسن بن جمهور الـبصریّ، وقضیّـة ما فی «الـنجّاشی» ـ من «أنّـه کان‏‎ ‎‏أوثق من أبیـه» ـ وثاقتهما، ومجرّد کونـه یروی عن الـضعفاء، ویعتمد‏‎ ‎‏الـمراسیل، لایضرّ بذلک، خصوصاً بعد قولـه: «ذکره أصحابنا بذلک، وقالـوا:‏‎ ‎‏کان أوثق من أبیـه وأصلح»‏‎[7]‎‏ انتهیٰ.‏

‏
‏‎

‎‏ولعلّه هو الابن ؛ لروایتـه عنـه عن أبیـه، وقد عبّر عنـه بـ «ابن جمهور».‏

‏‏ویشکل درکـه بواسطـة واحدة؛ لـما فی ذیل ترجمـة محمّد بن الـحسن‏‎ ‎‏فی «جامع الـرواة» قال: «محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد‏‎ ‎‏بن محمّد الـکوفیّ، عن ابن جمهور، عن أبیـه»‏‎[8]‎‏ وإن کان فی روایـة الـکلینیّ‏‎ ‎‏عن أحمد بن محمّد بلا وساطـة الـعدّة‏‎[9]‎‏ ـ کما فی ذیل ابن جمهور ـ شهادة‏‎ ‎‏علیٰ إمکانـه وقربـه، فلیتدبّر جیّداً، والـمسألـة لاتخلو من غموض.‏

‏‏وأمّا محمّد بن الـقاسم، فهو فی هذه الـطبقـة ینحصر بابن الـفضیل من‏‎ ‎‏أصحاب الـرضا ‏‏علیه السلام‏‏ الـثقـة الـفاضل.‏

‏‏فالـسند علیٰ ما بنینا علیـه ـ من أنّ تعبیر الـکلینیّ عن رجل بقولـه:‏‎ ‎‏«بعض أصحابنا» یدرجـه فی الـمعتبرین ـ معتبر، خصوصاً بعد کون الـروایـة‏‎ ‎‏مشهورة، موافقـة لـفتوی الأصحاب، ومورد الاستدلال، فإنّ کلّ ذلک یستلزم‏‎ ‎‏کون الـرواة ـ بعدما عرفتهم ـ من الـمعتبرین.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) تهذیب الأحکام 1 : 378 / 1170 .
• )) الوافی 6 : 52 / 7 ، وسائل الشیعة 1 : 148 ، کتاب الطهارة ، أبواب الماء المطلق ، الباب7 ، الحدیث 1 .
• )) تهذیب الأحکام 10 : 5 ـ 44، من المشیخة، الاستبصار 4: 297 ـ 306 .
• )) جامع الرواة 2 : 90 .
• )) قرب الإسناد : 309 / 1205، وسائل الشیعة 1 : 150، کتاب الطهارة، أبواب الماء المطلق، الباب 7، الحدیث 8 .
• )) الکافی 3 : 14 / 1، وسائل الشیعة 1 : 150، کتاب الطهارة، أبواب الماء المطلق، الباب7، الحدیث 7 .
• )) رجال النجاشی : 62 / 144 .
• )) جامع الرواة 2 : 90 .
• )) الکافی 3 : 147 / 3 .