الطائفة الاُولیٰ : ما تدلّ علی النجاسة نصّاً أو کالنصّ

‏‏الطائفة الاُولیٰ :‏‏ ما تدلّ علی النجاسة نصّاً أو کالنصّ‏

‏
‏‎

‎

‏‏فمنها:‏‏ معتبر ابن بَزیع فی «الـکافی» قال: کتبت إلـیٰ رجل أسألـه أن‏‎ ‎‏یسأل أبا الـحسن الـرضا علیـه الـصّلاة والـسّلام عن الـبئر تکون فی الـمنزل‏‎ ‎‏للوضوء، فتقطر فیها قطرات من بول أو دم، أو یسقط فیها شیء من عَذِرة‏‎ ‎‏کالـبعرة ونحوها، ما الـذی یطهّرها حتّیٰ یحلّ الـوضوء منها للصلاة؟‏

‏‏فوقّع ‏‏علیه السلام‏‏ فی کتابی بخطّـه: ‏‏«ینزح دلاء منها»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏فإنّها لـتقریره ‏‏علیه السلام‏‏ کالـنصّ فی أنّها تنجس، ویطهّرها الـنزح مثلاً،‏‎ ‎‏ولأجل اشتمالـها علی الـنزح، تندرج فی بعض الـطوائف الآتیـة.‏

‏‏ومنها:‏‏ صحیحـة ابن یقطین فی «الـتهذیبین» عن أبی الـحسن موسیٰ بن‏‎ ‎‏جعفر ‏‏علیهماالسلام‏‏ قال: سألتـه عن الـبئر، تقع فیها الـحمامـة أو الـدجاجـة أو‏‎ ‎‏الـفأرة أو الـکلب أو الـهرّة.‏

‏‏فقال: ‏‏«یجزیک أن تنزح منها دلاء؛ فإنّ ذلک یطهّرها إن شاء اللّٰـه‏‎ ‎‏تعالیٰ»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وهذا نصّ فی الـنجاسـة.‏

‏‏وقریب منها ما فی ذیل خبر عمّار الـساباطیّ قال: ‏‏«ینزفون یوماً إلی‏‎ ‎‏اللیل وقد طهرت».‏

‏‏ومنها:‏‏ معتبر عبداللّٰـه بن یعفور وعنبسـة بن مصعب، عن أبی‏‎ ‎
‏‎

‎‏عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏قال: ‏‏«إذا أتیت البئر وأنت جنب، ولم تجد دلواً، ولا شیئاً تغترف‏‎ ‎‏به، فتیمّم بالصعید؛ فإنّ ربّ الماء وربّ الصعید واحد، ولاتقع فی البئر،‏‎ ‎‏ولاتفسد علی القوم ماءهم»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وهی مثلها فی الـظهور فی الـنجاسـة؛ ضرورة أنّ الـماء لایفسد بدخول‏‎ ‎‏الـجنب مع احتمال کونـه نظیفاً عرفیّاً، فیعلم من ترک الـتفصیل، أنّ الـمقصود‏‎ ‎‏هو الـفساد الـشرعیّ، کما هو الـظاهر فی غیرها کصحیحـة ابن بَزیع.‏

‏‏وأمّا ما اشتهر بین الـمتأخّرین: من أنّ هذه الـطائفـة إمّا مجملـة؛ لـقیام‏‎ ‎‏الـشواهد علیٰ أنّ الـمراد من «الـطهارة» و«الـنجاسـة» والـمقصود من‏‎ ‎‏«الـفساد» لـیس الأمر الـشرعیّ والـطهارة الـشرعیّـة، فإن تمّت هی فهو، وإلاّ‏‎ ‎‏فتصیر مجملـة.‏

‏‏أو ظاهرة فی الـدلالـة علی الـطهارة؛ لـتمامیّـة تلک الـشواهد، وظهورِ‏‎ ‎‏بعض الـعبائر فیها علیٰ أنّ الـبئر لاینجس‏‎[4]‎‏.‏

‏‏فهو غیر سدید ؛ لأنّ الـمستفاد من طریقتهم کأنّهم بنوا علیٰ تأویل أخبار‏‎ ‎‏تدلّ علی الـنجاسـة، وهذا کیف یمکن تصدیقـه مع ذهاب أرباب الـفهم‏‎ ‎‏والـنظر إلـیها؟! ولو کان الأمر کما تخیّلوه، یلزم کون اتّفاقهم کاشفاً عن رأی‏‎ ‎‏الـمعصوم ‏‏علیه السلام‏‏ویکون الـحکم ممّا تلقّاه عن الـواقفین والـمطّلعین علیـه.‏

‏‏فما فی تقریراتهم: «من أنّ الأمر بنزح الـدلاء من غیر تعیـین، شاهد‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏علیٰ أنّ الـطهارة فیها هی الـطهارة الـعرفیّـة»‏‎[5]‎‏ فی غایـة الـوهن؛ لأنّ ماهو‏‎ ‎‏الـمطهّر واضح، وهو مقدار عرفیّ کسائر الـعناوین الـمذکورة فی الأخبار‏‎ ‎‏الـموکول فهمها إلـی الـعرف، وما ورد فی سائر الأخبار من الـتعیـین، فهو‏‎ ‎‏محمول علی الاستحباب.‏

‏‏وما فی کتبهم: «من أنّ کلمـة «الـبعرة ونحوها» فی الاُولیٰ، وکلمـة‏‎ ‎‏«لاتقع فی البئر»‏‏ فی الـثانیـة، تشهد علیٰ ما مرّ؛ وذلک لأنّ «الـبعرة» لـیست‏‎ ‎‏من الـنجاسات، والـدخولَ فی الـبئر لایفید تنجّس الـماء بالـجنابـة»‏‎[6]‎‏ غیر‏‎ ‎‏قابل للشهادة؛ ضرورة أنّ قیام الـدلیل علیٰ عدم نجاسـة الـبعرة، لایضرّ‏‎ ‎‏بظهورها الإطلاقیّ حسب الـصناعـة الـقطعیّـة، وأحسنیّـة استناده ‏‏علیه السلام‏‏ إلـیٰ‏‎ ‎‏عدم تمکّنـه من الـغسل، لایورث الإشکال فیما هو ظاهر الـروایـة، ولو فرضنا‏‎ ‎‏عدم تنجّس الـبئر بها لـکان یتعیّن علیـه الـغسل؛ لأنّـه واجد للماء‏‎ ‎‏بالـضرورة، فمنـه یعلم الـنجاسـة الـشرعیّـة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) الکافی 3 : 5 / 1، وسائل الشیعة 1 : 176، کتاب الطهارة، أبواب الماء المطلق، الباب14، الحدیث 21 .
• )) تهذیب الأحکام 1 : 237 / 686، وسائل الشیعة 1 : 182، کتاب الطهارة، أبواب الماء المطلق، الباب 17، الحدیث 2 .
• )) تهذیب الأحکام 1 : 149 / 426، وسائل الشیعة 1 : 177، کتاب الطهارة، أبواب الماء المطلق، الباب 14، الحدیث 22 .
• )) الحدائق الناضرة 1: 358 ـ 360، مستندالشیعة 1: 73، مستمسک العروة الوثقیٰ1:195.
• )) الحبل المتین: 118 / السطر16 ، جواهرالکلام 1: 200، شرح تبصرة المتعلّمین، المحقّق العراقی 1: 111، الطهارة (تقریرات الإمام الخمینی قدس سره) الفاضل اللنکرانی: 32 (مخطوط).
• )) شرح تبصرة المتعلّمین ، المحقّق العراقی 1 : 111، الطهارة (تقریرات الإمام الخمینی قدس سره) الفاضل اللنکرانی : 32 (مخطوط) .