الطائفة الاُولیٰ : ما تدلّ علی النجاسة نصّاً أو کالنصّ
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 46
فمنها: معتبر ابن بَزیع فی «الـکافی» قال: کتبت إلـیٰ رجل أسألـه أن یسأل أبا الـحسن الـرضا علیـه الـصّلاة والـسّلام عن الـبئر تکون فی الـمنزل للوضوء، فتقطر فیها قطرات من بول أو دم، أو یسقط فیها شیء من عَذِرة کالـبعرة ونحوها، ما الـذی یطهّرها حتّیٰ یحلّ الـوضوء منها للصلاة؟
فوقّع علیه السلام فی کتابی بخطّـه: «ینزح دلاء منها».
فإنّها لـتقریره علیه السلام کالـنصّ فی أنّها تنجس، ویطهّرها الـنزح مثلاً، ولأجل اشتمالـها علی الـنزح، تندرج فی بعض الـطوائف الآتیـة.
ومنها: صحیحـة ابن یقطین فی «الـتهذیبین» عن أبی الـحسن موسیٰ بن جعفر علیهماالسلام قال: سألتـه عن الـبئر، تقع فیها الـحمامـة أو الـدجاجـة أو الـفأرة أو الـکلب أو الـهرّة.
فقال: «یجزیک أن تنزح منها دلاء؛ فإنّ ذلک یطهّرها إن شاء اللّٰـه تعالیٰ».
وهذا نصّ فی الـنجاسـة.
وقریب منها ما فی ذیل خبر عمّار الـساباطیّ قال: «ینزفون یوماً إلی اللیل وقد طهرت».
ومنها: معتبر عبداللّٰـه بن یعفور وعنبسـة بن مصعب، عن أبی
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 47
عبداللّٰـه علیه السلامقال: «إذا أتیت البئر وأنت جنب، ولم تجد دلواً، ولا شیئاً تغترف به، فتیمّم بالصعید؛ فإنّ ربّ الماء وربّ الصعید واحد، ولاتقع فی البئر، ولاتفسد علی القوم ماءهم».
وهی مثلها فی الـظهور فی الـنجاسـة؛ ضرورة أنّ الـماء لایفسد بدخول الـجنب مع احتمال کونـه نظیفاً عرفیّاً، فیعلم من ترک الـتفصیل، أنّ الـمقصود هو الـفساد الـشرعیّ، کما هو الـظاهر فی غیرها کصحیحـة ابن بَزیع.
وأمّا ما اشتهر بین الـمتأخّرین: من أنّ هذه الـطائفـة إمّا مجملـة؛ لـقیام الـشواهد علیٰ أنّ الـمراد من «الـطهارة» و«الـنجاسـة» والـمقصود من «الـفساد» لـیس الأمر الـشرعیّ والـطهارة الـشرعیّـة، فإن تمّت هی فهو، وإلاّ فتصیر مجملـة.
أو ظاهرة فی الـدلالـة علی الـطهارة؛ لـتمامیّـة تلک الـشواهد، وظهورِ بعض الـعبائر فیها علیٰ أنّ الـبئر لاینجس.
فهو غیر سدید ؛ لأنّ الـمستفاد من طریقتهم کأنّهم بنوا علیٰ تأویل أخبار تدلّ علی الـنجاسـة، وهذا کیف یمکن تصدیقـه مع ذهاب أرباب الـفهم والـنظر إلـیها؟! ولو کان الأمر کما تخیّلوه، یلزم کون اتّفاقهم کاشفاً عن رأی الـمعصوم علیه السلامویکون الـحکم ممّا تلقّاه عن الـواقفین والـمطّلعین علیـه.
فما فی تقریراتهم: «من أنّ الأمر بنزح الـدلاء من غیر تعیـین، شاهد
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 48
علیٰ أنّ الـطهارة فیها هی الـطهارة الـعرفیّـة» فی غایـة الـوهن؛ لأنّ ماهو الـمطهّر واضح، وهو مقدار عرفیّ کسائر الـعناوین الـمذکورة فی الأخبار الـموکول فهمها إلـی الـعرف، وما ورد فی سائر الأخبار من الـتعیـین، فهو محمول علی الاستحباب.
وما فی کتبهم: «من أنّ کلمـة «الـبعرة ونحوها» فی الاُولیٰ، وکلمـة «لاتقع فی البئر» فی الـثانیـة، تشهد علیٰ ما مرّ؛ وذلک لأنّ «الـبعرة» لـیست من الـنجاسات، والـدخولَ فی الـبئر لایفید تنجّس الـماء بالـجنابـة» غیر قابل للشهادة؛ ضرورة أنّ قیام الـدلیل علیٰ عدم نجاسـة الـبعرة، لایضرّ بظهورها الإطلاقیّ حسب الـصناعـة الـقطعیّـة، وأحسنیّـة استناده علیه السلام إلـیٰ عدم تمکّنـه من الـغسل، لایورث الإشکال فیما هو ظاهر الـروایـة، ولو فرضنا عدم تنجّس الـبئر بها لـکان یتعیّن علیـه الـغسل؛ لأنّـه واجد للماء بالـضرورة، فمنـه یعلم الـنجاسـة الـشرعیّـة.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 49