تذییل : فی أنّ تعارض الطائفتین تعارض الحجّة مع اللاّحجّة
لو سلّمنا دلالـة طائفـة من الأخبار علی الـنجاسـة، فلا شبهـة فی دلالـة کثیر منها علی الـطهارة، وقد عدّها «الـوسائل» فی بابها قائلاً: «باب عدم نجاسـة الـبئر بمجرّد الـملاقاة من غیر تغیّر» وقد أنهیٰ روایاتها إلـی الاثنین والـعشرین روایـة، ولا قصور فی بعضها من جهـة الـدلالـة والـسند علی الـحکم الـمزبور.
وعلیٰ هذا، یبقی الـکلام فی أنّ الـمسألـة من باب تعارض الـحجّـة مع الـلاحجّـة، لإعراض الـمشهور عن الـثانیـة، أو من باب تعارض الـحجّتین.
والـذی یقویٰ فی بادئ الـنظر هو الأوّل؛ لـصراحـة أخبار الـطهارة، وکثرتها، وعدم صراحـة أخبار الـنجاسـة، مع کونها بالـنسبـة إلـیها فی غایـة الـقلّـة.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 58
و توهّم دلالـة أخبار الـنزح عندهم علی الـنجاسـة، فی غایـة الـوهن؛ لأنّهم کیف ذهلوا عن الـجمع بحملها علی الاستحباب، مع توغّلهم فی الـجموع الـعجیبـة بین الأخبار؟! فمن راجع کتب الـقدماء ـ ولاسیّما «الاستبصار» ـ یطمئنّ بذلک قطعاً، فدعویٰ أکثریّـة الـطائفـة الاُولیٰ علی الـثانیـة، غیر مسموعـة.
واحتمال الـجموع الاُخر غیر صحیح؛ لأنّ أحسن الـجموع الـعقلائیّـة ماصنعـه الـمتأخّرون، ولیس هذا من الـجمع الـمغفول عنـه عادة، حتّیٰ یقال: بغفلـة هؤلاء الأعلام والأعاظم عنـه فی الـعصور الـکثیرة، مع نهایـة دقّتهم فی هذا الأمر، ومع تمام توجّههم إلـیٰ أنّ هذا أمر مشکل صعب، یورث الالتزام بالـمشقّـة الـمخالـفـة لأصل الـدین.
فما أفاده «کشف الـغطاء» : «أنّ الـمسألـة واضحـة، ولاتحتاج إلـی الـروایـة بعد الـتوجّـه إلـیٰ أنّ الـبئر لاتبقیٰ علی الـطهارة» فی غیر محلّـه؛ لأنّ هذا أمر فی زمن الـسابقین کان أوضح، ومع ذلک الـتزموا بالـنجاسـة، فیعلم من ذلک قوّة مدرکهم، کما أنّ ضعف الـطائفـة الاُولیٰ فی الـدلالـة یقوّی مدرکهم.
فلایمکن الالتزام علی الـوجـه الـصحیح، بأنّ الأصحاب ـ رضی اللّٰـه عنهم ـ ما أعرضوا عنها، وقد عملوا بها جمعاً أو ترجیحاً، لـعدم الـوجـه لـه،
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 59
فعلیـه یلزم سقوط تلک الأدلّـة عن الـحجّیّـة، ولا أقلّ من الـشکّ الـمستند؛ أی الـشکّ الـذی لـه الـمنشأ الـعقلائیّ.
ولعمری، إنّ طهارة الـبئر بحسب الأخبار، غیر قابلـة لـلإنکار، وغیر مخفیّـة علیٰ أحد، فکیف الـتزموا بالـنجاسـة، فهل هذا إلاّ لأمر آخر وصل إلـیهم؛ من الـبناء الـعملیّ للسالـفین، الـمنتهی إلـیٰ رأی الـمعصوم صلوات اللّٰـه تعالـیٰ علیـه، وکان لایقاومـه الـروایـة والـروایات، ولو کانت صریحـة کما تریٰ؟!
فما ذکرناه فی مطاوی الـکلمات سابقاً ـ مماشاةً مع الأعلام ـ غیر راجع إلـی الـتحصیل، حسب ما یؤدّی إلـیـه الـنظر الـبدویّ.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 60