فصل
فی المستعمل فی رفع الخبث
والـمراد من «الـماء الـمستعمل فیـه» لـیس الـقلیل الـوارد علیـه الـنجس؛ فإنّـه خارج عن هذا الـنزاع، ضرورة أنّ نجاستـه واضحـة علی الـقول بانفعال الـماء الـقلیل، فما فی بعض کتب الأصحاب من الاستدلال ببعض الأخبار الـخاصّـة فی تلک الـمسألـة، غفلـة وذهول.
وهکذا لـیس الـمراد منـه ولاینبغی أن یکون ، الـماء الـذی یزول بـه عین الـنجاسـة الـموجودة فی الـمحلّ، والـباقیـة بعد الـزوال فی الـماء الـمستعمل؛ لأنّ معناه الـتفصیل فی انفعال الـقلیل بین الـوارد والـمورود، وقد مرّ أنّـه منسوب إلـی الـسیّد فی «الـناصریّات» وعرفت ضعفـه، فهذا الـقول أیضاً خارج عن محطّ الـبحث هنا.
والذی هو محلّ الکلام ویساعده الاعتبار؛ هو الماء المستعمل فی إزالـة الـخبث والـنجاسـة الـتی لا عین منها فی الـمحلّ، ولا أثر لـها فی الـمغسول،
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 98
فما یظهر من جمع فی الـمقام غیر صحیح.
وهکذا لـیس الـمراد منـه الـماء الـمعتصم الـمستعمل الـوارد علی الـمغسول؛ فإنّـه لاعتصامـه لایتنجّس قطعاً، فالـقطرات الـمنقطعـة من الـمغسول لاتنجس، إلاّ إذا انقطعت قبل الـملاقاة، وأمّا ماهو الـمتعارف من الـرشح فهو طاهر قطعاً، فیکون الـبحث هنا حول الـماء الـوارد علی الـمتنجّس، غیر الـملاقی مع الـنجس الـباقی بعد الـزوال فی الـغسالـة، ویکون غیر معتصم، کماء الإبریق الـمستعمل لـرفع نجاسـة دمویّـة، وزالـت عینها قبل الـغسل، أو کان بحیث ینعدم بجریان الـماء علی الـمغسول، ولا یبقیٰ منـه أثر فیـه بعد الـغسل، کالـمتنجّس بالـبول عادة.
فما یظهر أیضاً من الأصحاب من الـنزاع فی الـغسلـة الاُولیٰ، فی محلّـه إذا أرادوا الـغسلـة الـتی لـیست الـنجاسـة باقیـة.
ولعلّ إلـیٰ ما ذکرناه یرجع مافی «الـمنتهیٰ» من تقصیر الـنزاع علی الـغسلـة الـثانیـة؛ لأنّـه بالـغسلـة الاُولیٰ لاتفنی الـنجاسـة الـزائلـة إلاّ فی بعض الـصور.
وممّا شرحناه ینقدح: أنّ «الـغسلـة الـمزیلـة» الـتی وقعت فی کلمات الـقوم ومنهم «الـعروة الـوثقیٰ» وأتباعـه، داخلـة فی محلّ الـنزاع فی
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 99
فرض، وخارجـة فی فرض.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 100