الاُولی: فی بیان حقیقة الطهارة والنجاسة العرفیتین

‏‏الاُولی: فی بیان حقیقة الطهارة والنجاسة العرفیتین‏

‏‏ ‏

‏‏لا شبهـة فی أنّ الـنجاسـة والـطهارة، لـیستا مندرجتین تحت إحدی‏‎ ‎‏الـمقولات الـواقعیّـة بعنوانهما، کما هو الـظاهر علیٰ أهلـه، ولیستا من الاُمور‏‎ ‎‏الاعتباریّـة الـمحضـة؛ بحیث اعتبرها الـعقلاء سیاسةً تحفّظاً علیٰ نظام مدنهم‏‎ ‎‏وثبات معاشهم، وتحرّزاً عن الـوقوع فیما یورث الـهلکـة والاختلال، والـهرج‏‎ ‎‏والـمرج والـوبال، کالـملکیّـة والـسلطنـة والـمبادلـة وأمثالـها، وإن کانت‏‎ ‎‏لـها مصادیق واقعیّـة بحسب الـمفاهیم الأوّلیـة؛ حسب ما تقرّر منّا فی الاُصول‏‎ ‎‏من الـضابطـة الـکلیّـة. علیٰ أنّ کلّ أمر اعتباریّ مأخوذ من الأمر الـواقعیّ‏‎ ‎‏الـخارجیّ.‏

‏
‏‎

‏‏فبالجملة:‏‏ الـنجاسـة الـعرفیّـة والـطهارة والـنظافـة الـعرفیّتین، ما هی‏‎ ‎‏الـموافقـة للطبع، والـمخالـفـة لـه الـمختلفـة بحسب الأزمنـة والأمکنـة،‏‎ ‎‏ولیستا علیٰ هذا أمرین وجودیّـین إذا لـوحظا فی ذاتهما، وهما أمران وجودیّان‏‎ ‎‏إذا لوحظا قیاساً إلـیٰ منشأ الانتزاع؛ وهو تنفّر الـطبع، وملائمـة الـطبع‏‎ ‎‏ومساعدتـه.‏

‏‏وربّما یمکن تصویر الـحدّ الـوسط فی هذه الـملاحظـة؛ وهو ما لا یلزم‏‎ ‎‏منـه الـتنفّر ولا الالتذاذ، کنوع الأشیاء، فإنّها لا یطلق علیها «الـنظیف» حسب‏‎ ‎‏مرتکزنا؛ فإنّ «الـنظیف» مایلتذّ منـه الـطبع، ولا مشاحّـة فی ذلک.‏

‏‏وإطلاقهما علی الـروحیّـة الـسالـمـة والـخبیثـة، لـیس للوضع‏‎ ‎‏الأوّلی، بل هو فی الابتداء کان بالـتوسّع، حتّیٰ صار أحیاناً مندرجاً فی‏‎ ‎‏الـموضوع لـه. وإذا لاحظناهما بالـقیاس إلـی الـنفوس الـبشریّـة فهما‏‎ ‎‏وجودیّان أیضاً؛ لأنّ صفاء الـنفس لـیس عدم تلوّثها بالـقذارة؛ فإنّ صفاء نفس‏‎ ‎‏الـصبیّ غیر صفاء نفس الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّهما من الاُمور الـتکوینیّـة فی هذه الـنظرة، فی غیر محلّـه،‏‎ ‎‏کمالا یخفیٰ علی الـدقیق الـبصیر.‏

‏‏ومن هذه الأساطیر، ومن الـتدبّر فیها، تظهر مواقف الاشتباه فی کلمات‏‎ ‎
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الطهارة، الإمام الخمینی قدس سره 3 : 3.