ثالثها: فی بیان شبهة علیٰ طهارة بیضة المیتة

‏‏ثالثها: فی بیان شبهة علیٰ طهارة بیضة المیتة‏

‏‏ ‏

‏‏قضیّـة الأخبار الـکثیرة الـمشار إلـیها سابقاً؛ طهارة الـبیضـة من‏‎ ‎‏الـمیتـة‏‎[1]‎‏، وهو مورد الاتفاق، ولا مخالـف منّا فی طهارتها الـذاتیّـة. ومقتضیٰ‏‎ ‎‏إطلاقها عدم الـفرق بین کون الـمیتـة ممّا کان یؤکل لـحمـه، أو لا؛ وهذا هو‏‎ ‎
‏‎

‎‏الأمر الـمفروغ عنـه فی کلماتهم.‏

‏‏ولکن لـلإشکال مجالاً واسعاً؛ وذلک لأنّ تلک الـمآثیر والأخبار‏‎ ‎‏مخدوشـة سنداً، أو سنداً ودلالـة، أو دلالـة فقط:‏

‏‏أمّا روایـة ابن بکیر‏‎[2]‎‏ وصفوان بن یحییٰ، فهی مرویّـة عن الـحسین بن‏‎ ‎‏زرارة‏‎[3]‎‏، وقد مرّ أنّـه لـم یوثّق‏‎[4]‎‏، وهی ثلاث روایات فی الـباب الـتاسع من‏‎ ‎‏الـنجاسات.‏

‏‏وأمّا روایـة زرارة الـمرویّـة فی الـباب الـمزبور، عن أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏قال: سألتـه عن الإنفحـة تخرج من الـجدی الـمیّت.‏

‏‏قال: «‏‏لا بأس به‏‏».‏

‏‏قلت: اللّبن یکون فی ضرع الـشاة وقد ماتت.‏

‏‏قال: «‏‏لا بأس به‏‏».‏

‏‏قلت: والـصوف والـشعر والـعظام وعظام الـفیل والـجلد والـبیض‏‎ ‎‏یخرج من الـدجاجـة.‏

‏‏فقال: «‏‏کلّ هذا ذکیّ لا بأس به»‏‎[5]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏فهی وإن کانت معلّقـة حسب الاصطلاح، ولکنّها لا یبعد اعتبارها، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏ظهورها فی أنّ الـمقصود من «الـدجاجـة» هی الـمیتـة منها غیر مبرهن.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّ الـمراد من «الـذکیّ» هو ذکاتـه حسب حلّیـة الأکل، فلا‏‎ ‎‏تدلّ علی الـطهارة، فی محلّـه، إلاّ أنّ ذلک یستلزم ذاک کما مرّ مراراً.‏

‏‏وحمل هذه الـمآثیر الـواردة فی مقام الأجوبـة علی الـحکم الـحیثیّ‏‎ ‎‏والإضافیّ، غیر صحیح أصلاً.‏

‏‏ومثلها دلالـة روایـة إسماعیل بن مرار‏‎[6]‎‏، مع أنّـه لـم یوثّق‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وأمّا معتبر حمّاد، عن حریز، الـمرویّ فی الـباب الـمزبور‏‎[8]‎‏، فهو‏‎ ‎‏بحسب الـدلالـة مخدوش؛ لأنّ قولـه فی ذیلـه: «‏‏وإن أخذته منه بعد أن‏‎ ‎‏یموت، فاغسله وصلّ فیه‏‏» یورث ظهور الـصدر فی اختصاص الـسؤال بحال‏‎ ‎‏الـحیاة، وقضیّـة الـذیل هی طهارة ما یصلّیٰ فیـه متعارفاً، کالـوبر والـصوف،‏‎ ‎‏فلا یدلّ علیٰ طهارة غیر ذلک من الـمیتـة، کمالا یخفیٰ.‏

‏‏وأمّا مرسل «الـفقیـه» ومسند «الـخصال» عن ابن أبی عمیر مرفوعاً‏‎ ‎‏إلـیٰ أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‎[9]‎‏ فهو بحسب الـسند محلّ الـشبهـة عند بعض، بل لا‏‎ ‎‏یخلو من غلق، فراجع.‏

‏
‏‎

‎‏وأمّا روایـة غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ فی بیضـة خرجت‏‎ ‎‏من است دجاجـة میتـة.‏

‏‏فقال: «‏‏إن کانت البیضة اکتست الجلد الغلیظ، فلا بأس بها»‏‎[10]‎‏.‏

‏‏فهی وإن کانت بحسب الـسند مورد طعن «الـمدارک»‏‎[11]‎‏ و«المعالـم»‏‎[12]‎‎ ‎‏ولکنّها بحسب الـدقّـة معتبرة؛ لأنّ ابن إبراهیم ولو کان بتریّاً، ولکنّـه موثّق،‏‎ ‎‏والـمراد من محمّد بن یحییٰ الـراوی عنـه هو الـخزّاز ظاهراً، ولو کان هو‏‎ ‎‏الـخثعمیّ فهو أیضاً معتبر‏‎[13]‎‏.‏

‏‏ولکنّ الإشکال فی دلالتها؛ لأنّـه لا یستفاد منها طهارتها الـذاتیّـة قبل‏‎ ‎‏الاکتساء؛ ضرورة أنّ احتمال کونها قبل الاکتساء تعدّ من أجزاء الـمیّت، وبعده‏‎ ‎‏تعدّ مستقلّـة وخارجـة عن تحت الـعنوان الـمزبور، قویّ.‏

‏‏وأمّا روایـة الـثمالـیّ‏‎[14]‎‏، فهی وإن دلّت علی الـطهارة؛ لأجل أنّ تجویز‏‎ ‎‏الأکل یستلزم ذلک، ولکن فی سندها محمّد بن علیّ الـمشترک بین جماعـة‏‎[15]‎‏،‏‎ ‎‏ویشکل الـعثور علیٰ أنّـه أیّ واحد منهم، فلیتدبّر.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) تقدّم فی الصفحة 411 و 416 و 418 .
• )) الکافی 6: 258 / 3، وسائل الشیعة 24: 180، کتاب الأطعمة والأشربة، أبواب الأطعمة المحرّمة، الباب 33، الحدیث4.
• )) تهذیب الأحکام 9: 78 / 332، وسائل الشیعة 24: 183، کتاب الأطعمة والأشربة، أبواب الأطعمة المحرّمة، الباب 33، الحدیث12.
• )) تقدّم فی الصفحة 405 .
• )) الفقیه 3: 216 / 1006، وسائل الشیعة 24: 182، کتاب الأطعمة والأشربة، أبواب الأطعمة المحرّمة، الباب 33، الحدیث10.
• )) الکافی 6: 257 / 2، وسائل الشیعة 24: 179، کتاب الأطعمة والأشربة، أبواب الأطعمة المحرّمة، الباب 33، الحدیث2.
• )) تقدّم فی الصفحة 411 .
• )) الکافی 6: 258 / 4، وسائل الشیعة 24: 180، کتاب الأطعمة والأشربة، أبواب الأطعمة المحرّمة، الباب 33، الحدیث3.
• )) الفقیه 3 : 219 / 1011 ، الخصال : 434 / 19.
• )) الکافی 6 : 258 / 5، وسائل الشیعة 24 : 181 ، کتاب الأطعمة والأشربة، أبواب الأطعمة المحرّمة، الباب 33، الحدیث6.
• )) مدارک الأحکام 2: 273 .
• )) لاحظ الحدائق الناضرة 5 : 91 .
• )) رجال النجاشی : 359، هدایة المحدّثین:  258، دروس فی فقه الشیعة 2 : 348.
• )) الکافی 6 : 256 / 1 ، وسائل الشیعة 24 : 179 ، کتاب الأطعمة والأشربة ، أبواب الأطعمة المحرّمة ، الباب 33 ، الحدیث 1 .
• )) هدایة المحدّثین : 244.