المسألة العاشرة : حول کلمة «الفاسق»

‏‏المسألة العاشرة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «الفاسق»‏

‏‏ ‏

‏‏الـفاسقون جمع الـفاسق. قال ابن الأعرابی: «لم یُسمع قطّ فاسق فی کلام‏‎ ‎‏الـجاهلیـة ولاشعرهم»، مع أنّـه عربیّ، ونطق بـه الـقرآن. الـفسق مصدر‏‎ ‎‏واسم. قیل: هو عدم إطاعـة أمر اللّٰه، فیشمل الـکافر والـمسلم الـعاصی.‏‎ ‎‏وقیل: أصلـه خروج الـشیء من الـشیء علیٰ وجـه الـفساد. وفسق فسوقاً:‏‎ ‎‏ترک أمر اللّٰه وعصیٰ، وجار عن قصد الـسبیل. انتهیٰ ما فی «الأقرب»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ویؤیّد الـوجـه الأخیر، ما فیـه أیضاً: الـفوَیسقـة ـ مصغّر الـفاسقـة :‏‎ ‎‏الـفأرة. سُمّیت بها لخروجها من جُحرها علی الـناس‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏ولاشبهـة فی أنّ الـفسق بحسب أصل اللغـة معناه الأعمّ، وربّما یقال: إنّ‏‎ ‎‏الـفُسْتُق سمّی بـه لجوره وتعدّیـه من الـباطن إلـیٰ الـظاهر بفتح فم جلده عن‏‎ ‎‏تعدٍّ وعمد.‏

‏‏وفی الـراغب: عن ابن الأعرابی: لم یسمع الـفاسق فی وصف الإنسان فی‏
‏‎

‎‏کلام الـعرب، وإنّما قالـوا: فسقت الـرطبـة عن قشرها‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وإنّما الـکلام فی أنّـه قد اشتهر: أنّ من مصطلحات الـقرآن کون الـمراد‏‎ ‎‏من الـفاسق هو الـخارج عن رقّ الـعبودیـة بالـکفر والإلحاد، دون الـعصیان‏‎ ‎‏والـطغیان، فالـمسلم الـعاصی لیس مراداً من الـفاسق فی الـکتاب الإلهی،‏‎ ‎‏لکثرة استعمالـه فیهم دون غیرهم؛ حتّیٰ صار حقیقـة ثانویـة یحتاج الـمعنیٰ‏‎ ‎‏الأوّل إلـی الـقرینـة، وصار الـمعنی الأوّل مهجوراً بالـمرّة.‏

‏‏وهذا فی خصوص لفظـة «فاسق» دون سائر مشتقّاتـه، کما أنّ الأمر‏‎ ‎‏بالـعکس فی محیط الـفقاهـة وأهل الـسوق، فإنّ الـفاسق هنا ینصرف إلـی‏‎ ‎‏الـمسلم الـخارج عن أدب الـشرع؛ حتّی یقال: هو فاسق ولیس بکافر، وهذا‏‎ ‎‏هو أیضاً حقیقـة ثانویـة اُخریٰ فی محیط آخر.‏

‏‏والـذی یسهل الـخطب: أنّ مراجعـة کتاب اللّٰه الـعزیز تفید کثرة هذا‏‎ ‎‏الـمشتقّ استعمالاً فی الـکافر: إمّا للمقابلـة، نحو ‏‏«‏‏أَفَمَنْ کَانَ مُؤمِناً کَمَنْ کَانَ‏‎ ‎‏فَاسِقاً لاَ یَسْتَوُونَ‏‏»‏‎[4]‎‏؛ أو لما یُشبـه الـمقابلـة، نحو ‏‏«‏‏وَمَا یَکْفُرُ بِهَا إِلاَّ‏‎ ‎‏الفَاسِقُونَ‏‏»‏‎[5]‎‏، ‏‏«‏‏کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ‏‏»‏‎[6]‎‏، ‏‏«‏‏وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ‏‎ ‎‏ذَ ٰلِکَ فَأُولَـٰئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ‏‏»‏‎[7]‎‏، ‏‏«‏‏بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِیمَانِ‏‏»‏‎[8]‎‏، وإمّا‏‎ ‎‏لأنّ الإیعاد بالـنار وبالـخزی فی الـدنیا، محمول علیهم ومخصوص بهم، نحو‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏«‏‏اَلَّذینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا یَمَسُّهُمُ العَذَابُ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ‏‏»‏‎[9]‎‏، ‏‏«‏‏وَیَوْمَ لاَیَسْبِتُونَ‏‎ ‎‏لاَتَأْتِیهِمْ کَذَلِکَ نَبْلُوهُمْ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ‏‏»‏‎[10]‎‏، ‏‏«‏‏وَأَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ‏‎ ‎‏بَئِیسٍ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ‏‏»‏‎[11]‎‏ وغیر ذلک.‏

‏‏وکون الـمراد الاستعمالـی أعمّ والـجدّی أخصّ، لایضرّ بالاستعمال‏‎ ‎‏الـحقیقی، أمر تحقیقیّ محرّر فی اُصولنا، إلاّ أنّـه بعد کثرة الاستعمال ـ ولا‏‎ ‎‏سیّما الـتقابل ـ یظهر أنّ لهذه اللغـة فی الـقرآن شأناً، وإن کان فیـه قولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الکُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْیَانَ‏‏»‏‎[12]‎‏. ولأنّه لایُنافی ما ادّعیناه،‏‎ ‎‏لأنّ سائر مشتقّاته باقیة علیٰ معانیها الأوّلیـة اللغویـة کما یظهر بمراجعـة‏‎ ‎‏الـکتاب أیضاً.‏

‏‏والمسألة بعدُ تحتاج إلی الـتأمّل والـفحص الـزائد إن شاء اللّٰه تعالیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع أقرب الموارد 2 : 925 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع المفردات فی غریب القرآن : 380.
• )) السجدة (32): 18.
• )) البقرة (2): 99.
• )) التوبة (9): 84 .
• )) النور(24) : 55.
• )) الحجرات (49): 11.
• )) الأنعام (6): 49.
• )) الأعراف (7) : 163.
• )) الأعراف (7): 165.
• )) الحجرات (49) : 7 .