الإعراب وبعض المسائل النحویّـة
قولـه تعالـیٰ: «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا» لیس معطوفاً بحسب اللفظ حتّیٰ یدخل علیـه بالـعطف عامل. نعم لابأس بکونـه معطوفاً بحسب الـمعنیٰ، فما قد یستدلّ بهذه الآیـة علیٰ أنّ عطف الـجملـة غیر الـخبریّـة علیٰ الـخبریـة کعطف «بَشِّرِ»علی «اُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ»، أو یستدلّ بها علیٰ أنّ اتّفاق الـمعانی لیس شرطاً فی الـعطف، وفاقاً لسیبویـه وأبیالـبقاء، وخلافاً لجماعـة من الـنحویـین، کلّـه من الـتوهّم الـباطل.
ومن الـغریب: أنّ الـزمخشری وأبا الـبقاء أجازا عطفـه علیٰ «فَاتَّقُوا النَّارَ»؛ لیکون عطف أمرٍ علیٰ أمر، مع أنّ قضیّـة الـعطف غیر ممکن الـتزامهم بـه؛ لما لایدخل علیٰ هذه الـجملـة ما یدخل علیٰ الـمعطوف علیها، فلا تخلط، فالـواو للاستئناف، وما فی «الـبحر» أنّـه حرف عطف ـ وفاقاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 26
لسیبویـه ـ غیر صحیح، کما اُشیر إلـیـه، وهی معطوفـة عندهما علیٰ ما قبلها وإن لم تتّفق الـجمل.
قولـه تعالـیٰ: «أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ» مفعول ثانٍ، وجاز حذف الـجارّ؛ لأنّـه من الـقیاس الـمطّرد، کما قال ابن مالـک:
نقلاً وفی أنّ وَأنْ یطّرد
مَعْ أمنِ لَبْسٍ ... إلیٰ آخره
کما فی الـمقام وأمّا اختلافهم فی موضع هذا الـمفعول؛ هل هو جرّ أم هو نصب؟ فذهب الـخلیل والـکسائی إلـی الأوّل، وسیبویـه والـفرّاء إلـیٰ الـثانی، والـحقّ جواز الـعطف علیٰ الـحالـین؛ لإمکان الأخذ بالاعتبارین.
قولـه تعالـیٰ: «مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ»، فقیل: «مِنْ» زائدة، وقیل: بمعنیٰ «فی»، وقیل ـ وهو الـمعروف ـ : لابتداء الـغایـة ومتعلّقـة بـ«تجری».
والاستدلال بالآیـة علیٰ جواز الـزیادة لوجود أشباه الآیـة بلا «من»، فتکون زائدة، غیر تامّ؛ لأنّ حذفـه فی الآیـة الاُخریٰ لایدلّ علی زیادتـه فی هذه الآیـة وتمامیّـة الـمعنیٰ بدون «من» لایستدعی زیادتها أیضاً وإلاّ تلزم زیادة کثیر من الـحروف، بل والـکلمات، کما لایخفیٰ.
قولـه تعالـیٰ: «کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا» یجوز أن یکون عطفاً محذوفاً حرفـه؛ أی وبشّرهم أنّهم کلّما رُزقوا، ویجوز أن تکون بلاموضع، فتکون مستأنفـة، وعلیٰ الأوّل قیل: هی صفـة للجنّات، وقیل: محلّـه الـرفع بتقدیر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 27
مبتدأ محذوف.
والأظهر هو أنّـه صفـة الـجنّات، ویؤیّد ذلک أنّها نکرة، وعن أبیالـبقاء: أنّها حال للجنّات، أو من «الـذین آمنوا»، ولایخفیٰ ما فیـه.
قولـه تعالـیٰ: «مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً»، قیل: لابتداء الـغایـة، ک «من» فی قولـه تعالـیٰ: «کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا»؛ لأنّـه بدل من «مِنْ» الاُولیٰ، والـکلّ متعلّق بـ«رزقوا» علیٰ جهـة بدل الاشتمال، وهذه الآیـة من الآیات الـمطوّلات بحوثها الإعرابیـة، ولا سیّما فی «الـکشّاف».
وفی «الـبحر» منع احتمال کون «مِنْ» هنا للبیان ولو کانت من أقسامها، ویحتمل کون «من» الأولیٰ بمعنیٰ «فی»؛ أی کُلّما رزقوا فی جنّات من ثمرة، وهذا قویّ جدّاً وإن لم یقل بـه أحد، ولعلّ الإتیان بـ«من» هنا لاقترانـه بـ«من» قبلـه وبعده «مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ... مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ»، فهذه الـثلاثـة مختلفـة الأحکام بحسب الأدب.
وفی «رزقاً» وجهان: مفعول مطلق، فیکون مصدراً بمعناه، أو بمعنیٰ الـمفعول؛ أی الـمرزوق، فیکون حالاً، ویحتمل أن یکون مصدراً هنا وإذا قیل: «هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا»، فیراد منـه الـمرزوق، فیکون نوع استخدام، فما فی «الـبحر» غیر جیّد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 28
قولـه تعالـیٰ: «قَالُوا هَذَا الـَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ»، قیل: هو الـعامل فی «کلّما» الـسابقـة علیـه، و«هذا الـذی» مبتدأ معمول للقول، والـجملـة فی موضع الـمفعول، وهناک محذوف، وهو کلمـة «مثل»، ولایخفیٰ أنّ مقول الـقول جملـة، فلایکون مفعولاً بـه إلاّ بالـغلط، فما فی «الـبحر» من قلّـة الـباع فی مسائل اُخر.
ثمّ إنّ هنا مشکلة: وهی أنّ الـمشار إلـیـه هو «الـذی» فی قولـه تعالیٰ: «هَذَا الَّذِی»، فیلزم اتّحاد الـمبتدأ والـخبر، فتسقط الـجملـة، ولو کان المشار إلیه «ثمرة» فلابدّ وأن تؤنث لتأخّره، وتوهّم أنّـه باعتبار خبره المذکّر، غیر جائز؛ لأنّـه فی غیر الـمقام؛ لإمکان الإتیان بـ«الـتی» وهی للتأنیث.
والذی به تنحلّ الـمشکلـة ما تحرّر منّا فی محلّـه من: أنّ الـتاء لیست للتأنیث إلاّ فی مواضع خاصّة، وقیل: هی لیست له مطلقاً، و التفصیل فی محلّه.
وعلیٰ کلّ تقدیر: الـتاء هنا بیان للفرد والـوحدة، فإنّ الـثمر شبـه الـجمع، والـثمرة مفردة، کالـتمر والـتمرة، ولو رجع الإشارة إلـیٰ الـرزق فلامشکلـة، ولکنّـه بعید؛ لأنّ الـظاهر رجوعـه إلـیٰ ما هو الأصل فی الـکلام، دون ما یُعدّ زائداً حالاً کان أو مفعولاً مطلقاً، فما فی «الـبحر» هنا لایخلو عن خبطات، فراجع.
قولـه تعالـیٰ: «وَ أُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً» یحتمل الاستئناف والـحال، ویحتمل الـعطف؛ أی قالـوا: واُتوا بـه متشابها، ویجوز رجوع الـضمیر إلـیٰ الـرزق بمعنیٰ الـمرزوق وإلـیٰ الـموصول؛ أی اُتُوا بالـذی رُزقنا، وإلـی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 29
الـثمرة؛ لما عرفت أنّها مذکّر.
و«اُتُوا» جمع مجهول من أتیٰ یأتی، وقد تعدّیٰ بحرف الـجرّ، والـضمیر راجع، إلـیٰ الـفاعل الـمحذوف، وهو الـولدان.
وهنا إشکال: وهو أنّ «أتیٰ، یأتی» فعل لازم، والـمجهول لایجوز منـه إلاّ بالـجارّ، وإذا تعدّیٰ بالـجارّ فلایکون الاعتبار فی الـجمع إلاّ بالـضمیر، فیقال: یُسِر بهم وغُضِب علیهم، ولایقال: یُسِروا، ولو کانت «اُتوا» من الإیتاء فلابدّ من قراءة «اُوتوا».
وظاهر الـمفسّرین وصریح الـزمخشری وابن حیّان: أنّ «اُتوا» جمع، وهو من «أتیٰ یأتی»، وضمیر الـجمع راجع إلـیٰ الـخدّام والـولدان، وضمیر بـه إلـیٰ الـرزق، فیکون الـمشکل مجهولیّـة الـفعل اللازم، فإنّـه لایأتی منـه الـمجهول، فتدبّر.
وبالجملة: یکون الـمعنیٰ حسب الـظاهر هکذا: وأتیٰ للمؤمنین بالـرزق، وجواز حذف حرف الـجرّ الـداخل علیٰ نائب الـفاعل، لایرجع إلـی الإتیان بـه جمعاً، فتأمّل.
وقولـه تعالـیٰ: «أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا»، تکون الـجملـة فی محلّ نصب مفعولاً لقولـه تعالـیٰ: «لاَ یَسْتَحْیِی»، و«مثلاً» مفعول لـ«یضرب» و«ما» بدل أو عطف بیان لـ«مثلاً»، أو صفـة لـ«مثلاً»، وزیدت شیاعاً، ویحتمل أن یکون «بعوضـة» مفعولاً لـ«یضرب» و«مثلاً» عطف بیان أو بدلاً قُدّم علیـه، أو یکون لـ«یضرب» مفعولین، وهذا غیر صحیح ولو احتملـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 30
ابن حیّان وفصّلـه الـطبرسی بما لایرجع إلـی محصّل؛ لأنّ قیاسـه ببعض الآیات، وتفسیر «ضرب» بـ«جعل»، کلّـه غیر تامّ، فراجع.
والأظهر: أنّ «مثلاً» مفعول بـه و«ما» فی حکم تأکید للتنوین فی «مثلاً»، فیؤکّد الـنکارة و«بعوضـة» عطف بیان لا بدل؛ لأنّ الـثانی أعرف من الأوّل، والأوّل فی حکم الـکنایـة، وقولـه تعالـیٰ: «فَمَا» عطف علیٰ «مثلاً»؛ أی یضرب ما فوق الـبعوضـة مثلاً، واحتمال کون الـجملـة هکذا: أی یضرب بعوضـة فما فوقها مثلاً، فیکون «مثلاً» حالاً أو تمیـیزاً، غیر بعید فی ذاتـه.
وحکی عن الـفرّاء: أنّ «ما» مرتبط بکلمـة «بعوضـة»؛ أی یضرب مثلاً ما هو بین بعوضـة إلـیٰ ما فوقها.
وفیـه: أنّـه تفسیر لاترکیب وإعراب؛ لأنّـه ـ حینئذٍ ـ یبقیٰ «ما» جملـة ناقصـة، وقد حذف خبره أو مبتدؤه، وهو خلاف الأصل.
قولـه تعالـیٰ: «مَاذَا أَرَادَ اللّٰهُ بِهَذَا مَثَلاً» «ماذا» کلمـة واحدة منصوبـة بـ«أراد»، ویکون للاستفهام، وهو خلاف الـتحقیق؛ لعدم الـوضع الـخاصّ لهما معاً، أو «ما» استفهام، وهو مبتدأ و«ذا» موصول؛ أی ما الـذی أراد اللّٰه، فیکون «الـذی» خبر، والـعائد محذوف، وما فی «الـنهر» من تجویز الاحتمال الأوّل، غیر سدید جدّاً، وتصدیق الـطبرسی لـه فی غیر محلّـه؛ لما عرفت.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 31
قولـه تعالـیٰ: «إِلاَّ الفَاسِقِینَ» من الاستثناء الـمفرَّغ الـمتّصل.
قولـه تعالـیٰ: «اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ»، قیل: تکون الـجملـة فی محلّ نصب؛ لکونها صفـة الـفاسقین. ویؤیّد ذلک ما جعلناه تـتمّـة الآیـة الـسابقـة عنواناً للتفسیر وتبعاً لبعض الأعیان من الـمفسّرین فی نفس شیء یأتی فی الـمباحث الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
قولـه تعالـیٰ: «أَنْ یُوصَلَ» من أقسام «أن» الـتفسیریـة الـبیانیّـة، فیکون بیان لـ«ما» أو لضمیر بـه الـراجع إلـیٰ «ما»، والأوّل متعیّن؛ لأنّ الـضمیر لا معنیٰ لـه إلاّ الـرجوع إلـیٰ الـمرجع، فالـمرجع متبیّن بهذه الـجملـة، وقیل: «أن یوصل» مفعول لأجلـه؛ أی کراهـة أن یوصل، مخافـة أن یوصل، لئلاّ یوصل، ولایخلو عن الـتأسّف. ومن هذا الـقبیل توهّم کونـه خبراً لمبتدأ محذوف؛ أی هو أن یوصل، ویحتمل أن یکون جملـة «أن یوصل» مفعولاً بـه لـ«یقطعون» و«مَا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ» صفـة لـه؛ أی یقطعون الإیصال الـذی أمراللّٰه بـه.
وهذا الاحتمال قریب فی ذاتـه، إلاّ أنّـه بعید عن الإعراب حسب الأسالـیب الـمتعارفـة.
قولـه تعالـی: «أُولَـٰئِکَ هُمُ الخٰاسِرُونَ» خبر «الـذین»، وأمّا احتمال کون «الـذین» منصوباً علیٰ الـذمّ، أو مرفوعاً علی حذف الـمبتدأ، فیستلزم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 32
حذف حرف الـعطف؛ لأنّـه یأبیٰ الـکلام عن کونـه خبراً بعد خبر، فیلزم أن تصبح الـجملـة: واُولٰئک هم الـخاسرون.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 33