الإعراب وبعض المسائل النحویّـة

‏‏الإعراب وبعض المسائل النحویّـة‏

‏‏ ‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا‏‏»‏‏ لیس معطوفاً بحسب اللفظ حتّیٰ‏‎ ‎‏یدخل علیـه بالـعطف عامل. نعم لابأس بکونـه معطوفاً بحسب الـمعنیٰ، فما‏‎ ‎‏قد یستدلّ بهذه الآیـة علیٰ أنّ عطف الـجملـة غیر الـخبریّـة علیٰ الـخبریـة‏‎ ‎‏کعطف ‏‏«‏‏بَشِّرِ‏‏»‏‏علی ‏‏«‏‏اُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ‏‏»‏‎[1]‎‏، أو یستدلّ بها علیٰ أنّ اتّفاق‏‎ ‎‏الـمعانی لیس شرطاً فی الـعطف، وفاقاً لسیبویـه وأبیالـبقاء، وخلافاً لجماعـة‏‎ ‎‏من الـنحویـین‏‎[2]‎‏، کلّـه من الـتوهّم الـباطل.‏

‏‏ومن الـغریب: أنّ الـزمخشری وأبا الـبقاء أجازا عطفـه علیٰ ‏‏«‏‏فَاتَّقُوا‏‎ ‎‏النَّارَ‏‏»‏‏؛ لیکون عطف أمرٍ علیٰ أمر‏‎[3]‎‏، مع أنّ قضیّـة الـعطف غیر ممکن‏‎ ‎‏الـتزامهم بـه؛ لما لایدخل علیٰ هذه الـجملـة ما یدخل علیٰ الـمعطوف علیها،‏‎ ‎‏فلا تخلط، فالـواو للاستئناف، وما فی «الـبحر» أنّـه حرف عطف ـ وفاقاً‏
‏‎

‎‏لسیبویـه‏‎[4]‎‏ ـ غیر صحیح، کما اُشیر إلـیـه، وهی معطوفـة عندهما علیٰ ما قبلها‏‎ ‎‏وإن لم تتّفق الـجمل.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ‏‏»‏‏ مفعول ثانٍ، وجاز حذف الـجارّ؛ لأنّـه‏‎ ‎‏من الـقیاس الـمطّرد، کما قال ابن مالـک:‏

‏‏ ‏

‏‏نقلاً وفی أنّ وَأنْ یطّرد‏

‏‎ ‎‏مَعْ أمنِ لَبْسٍ ... إلیٰ آخره‏‎[5]‎

‏‏ ‏

‏‏کما فی الـمقام وأمّا اختلافهم فی موضع هذا الـمفعول؛ هل هو جرّ أم‏‎ ‎‏هو نصب؟ فذهب الـخلیل والـکسائی إلـی الأوّل، وسیبویـه والـفرّاء إلـیٰ‏‎ ‎‏الـثانی‏‎[6]‎‏، والـحقّ جواز الـعطف علیٰ الـحالـین؛ لإمکان الأخذ بالاعتبارین.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ‏‏»‏‏، فقیل: «مِنْ» زائدة، وقیل: بمعنیٰ‏‎ ‎‏«فی»، وقیل ـ وهو الـمعروف ـ : لابتداء الـغایـة ومتعلّقـة بـ«تجری»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏والاستدلال بالآیـة علیٰ جواز الـزیادة لوجود أشباه الآیـة بلا «من»،‏‎ ‎‏فتکون زائدة، غیر تامّ؛ لأنّ حذفـه فی الآیـة الاُخریٰ لایدلّ علی زیادتـه فی‏‎ ‎‏هذه الآیـة وتمامیّـة الـمعنیٰ بدون «من» لایستدعی زیادتها أیضاً وإلاّ تلزم‏‎ ‎‏زیادة کثیر من الـحروف، بل والـکلمات، کما لایخفیٰ.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا‏‏»‏‏ یجوز أن یکون عطفاً محذوفاً‏‎ ‎‏حرفـه؛ أی وبشّرهم أنّهم کلّما رُزقوا، ویجوز أن تکون بلاموضع، فتکون‏‎ ‎‏مستأنفـة، وعلیٰ الأوّل قیل: هی صفـة للجنّات، وقیل: محلّـه الـرفع بتقدیر‏
‏‎

‎‏مبتدأ محذوف‏‎[8]‎‏.‏

‏‏والأظهر هو أنّـه صفـة الـجنّات، ویؤیّد ذلک أنّها نکرة، وعن أبیالـبقاء:‏‎ ‎‏أنّها حال للجنّات، أو من «الـذین آمنوا»‏‎[9]‎‏، ولایخفیٰ ما فیـه.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً‏‏»‏‏، قیل: لابتداء الـغایـة، ک «من» فی‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا‏‏»‏‏؛ لأنّـه بدل من «مِنْ» الاُولیٰ، والـکلّ متعلّق‏‎ ‎‏بـ«رزقوا» علیٰ جهـة بدل الاشتمال، وهذه الآیـة من الآیات الـمطوّلات‏‎ ‎‏بحوثها الإعرابیـة، ولا سیّما فی «الـکشّاف»‏‎[10]‎‏.‏

‏‏وفی «الـبحر» منع احتمال کون «مِنْ» هنا للبیان ولو کانت من‏‎ ‎‏أقسامها‏‎[11]‎‏، ویحتمل کون «من» الأولیٰ بمعنیٰ «فی»؛ أی کُلّما رزقوا فی جنّات‏‎ ‎‏من ثمرة، وهذا قویّ جدّاً وإن لم یقل بـه أحد، ولعلّ الإتیان بـ«من» هنا‏‎ ‎‏لاقترانـه بـ«من» قبلـه وبعده ‏‏«‏‏مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ... مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ‏‏»‏‏، فهذه‏‎ ‎‏الـثلاثـة مختلفـة الأحکام بحسب الأدب.‏

‏‏وفی «رزقاً» وجهان: مفعول مطلق، فیکون مصدراً بمعناه، أو بمعنیٰ‏‎ ‎‏الـمفعول؛ أی الـمرزوق، فیکون حالاً، ویحتمل أن یکون مصدراً هنا وإذا قیل:‏‎ ‎‏«‏‏هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا‏‏»‏‏، فیراد منـه الـمرزوق، فیکون نوع استخدام، فما فی‏‎ ‎‏«الـبحر»‏‎[12]‎‏ غیر جیّد.‏

‏
‏‎

‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏قَالُوا هَذَا الـَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ‏‏»‏‏، قیل: هو الـعامل فی‏‎ ‎‏«کلّما» الـسابقـة علیـه، و«هذا الـذی» مبتدأ معمول للقول، والـجملـة فی‏‎ ‎‏موضع الـمفعول، وهناک محذوف، وهو کلمـة «مثل»‏‎[13]‎‏، ولایخفیٰ أنّ مقول‏‎ ‎‏الـقول جملـة، فلایکون مفعولاً بـه إلاّ بالـغلط، فما فی «الـبحر» من قلّـة‏‎ ‎‏الـباع فی مسائل اُخر.‏

‏‏ثمّ إنّ هنا مشکلة:‏‏ وهی أنّ الـمشار إلـیـه هو «الـذی» فی قولـه تعالیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏هَذَا الَّذِی‏‏»‏‏، فیلزم اتّحاد الـمبتدأ والـخبر، فتسقط الـجملـة، ولو کان‏‎ ‎‏المشار إلیه «ثمرة» فلابدّ وأن تؤنث لتأخّره، وتوهّم أنّـه باعتبار خبره المذکّر،‏‎ ‎‏غیر جائز؛ لأنّـه فی غیر الـمقام؛ لإمکان الإتیان بـ«الـتی» وهی للتأنیث.‏

‏‏والذی به تنحلّ الـمشکلـة ما تحرّر منّا فی محلّـه من: أنّ الـتاء لیست‏‎ ‎‏للتأنیث إلاّ فی مواضع خاصّة، وقیل: هی لیست له مطلقاً، و التفصیل فی محلّه.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر:‏‏ الـتاء هنا بیان للفرد والـوحدة، فإنّ الـثمر شبـه‏‎ ‎‏الـجمع، والـثمرة مفردة، کالـتمر والـتمرة، ولو رجع الإشارة إلـیٰ الـرزق‏‎ ‎‏فلامشکلـة، ولکنّـه بعید؛ لأنّ الـظاهر رجوعـه إلـیٰ ما هو الأصل فی الـکلام،‏‎ ‎‏دون ما یُعدّ زائداً حالاً کان أو مفعولاً مطلقاً، فما فی «الـبحر» هنا‏‎[14]‎‏ لایخلو عن‏‎ ‎‏خبطات، فراجع.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَ أُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً‏‏»‏‏ یحتمل الاستئناف والـحال،‏‎ ‎‏ویحتمل الـعطف؛ أی قالـوا: واُتوا بـه متشابها، ویجوز رجوع الـضمیر إلـیٰ‏‎ ‎‏الـرزق بمعنیٰ الـمرزوق وإلـیٰ الـموصول؛ أی اُتُوا بالـذی رُزقنا، وإلـی‏
‏‎

‎‏الـثمرة؛ لما عرفت أنّها مذکّر.‏

‏‏و«اُتُوا» جمع مجهول من أتیٰ یأتی، وقد تعدّیٰ بحرف الـجرّ، والـضمیر‏‎ ‎‏راجع، إلـیٰ الـفاعل الـمحذوف، وهو الـولدان.‏

‏‏وهنا إشکال:‏‏ وهو أنّ «أتیٰ، یأتی» فعل لازم، والـمجهول لایجوز منـه إلاّ‏‎ ‎‏بالـجارّ، وإذا تعدّیٰ بالـجارّ فلایکون الاعتبار فی الـجمع إلاّ بالـضمیر، فیقال:‏‎ ‎‏یُسِر بهم وغُضِب علیهم، ولایقال: یُسِروا، ولو کانت «اُتوا» من الإیتاء فلابدّ من‏‎ ‎‏قراءة «اُوتوا».‏

‏‏وظاهر الـمفسّرین وصریح الـزمخشری‏‎[15]‎‏ وابن حیّان‏‎[16]‎‏: أنّ «اُتوا»‏‎ ‎‏جمع، وهو من «أتیٰ یأتی»، وضمیر الـجمع راجع إلـیٰ الـخدّام والـولدان،‏‎ ‎‏وضمیر بـه إلـیٰ الـرزق، فیکون الـمشکل مجهولیّـة الـفعل اللازم، فإنّـه‏‎ ‎‏لایأتی منـه الـمجهول، فتدبّر.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ یکون الـمعنیٰ حسب الـظاهر هکذا: وأتیٰ للمؤمنین‏‎ ‎‏بالـرزق، وجواز حذف حرف الـجرّ الـداخل علیٰ نائب الـفاعل، لایرجع‏‎ ‎‏إلـی الإتیان بـه جمعاً، فتأمّل.‏

‏‏وقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا‏‏»‏‏، تکون‏‎ ‎‏الـجملـة فی محلّ نصب مفعولاً لقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏لاَ یَسْتَحْیِی‏‏»‏‏، و«مثلاً» مفعول‏‎ ‎‏لـ«یضرب» و«ما» بدل أو عطف بیان لـ«مثلاً»، أو صفـة لـ«مثلاً»، وزیدت‏‎ ‎‏شیاعاً، ویحتمل أن یکون «بعوضـة» مفعولاً لـ«یضرب» و«مثلاً» عطف بیان أو‏‎ ‎‏بدلاً قُدّم علیـه، أو یکون لـ«یضرب» مفعولین، وهذا غیر صحیح ولو احتملـه‏
‏‎

‎‏ابن حیّان‏‎[17]‎‏ وفصّلـه الـطبرسی‏‎[18]‎‏ بما لایرجع إلـی محصّل؛ لأنّ قیاسـه ببعض‏‎ ‎‏الآیات، وتفسیر «ضرب» بـ«جعل»، کلّـه غیر تامّ، فراجع.‏

‏‏والأظهر:‏‏ أنّ «مثلاً» مفعول بـه و«ما» فی حکم تأکید للتنوین فی «مثلاً»،‏‎ ‎‏فیؤکّد الـنکارة و«بعوضـة» عطف بیان لا بدل؛ لأنّ الـثانی أعرف من الأوّل،‏‎ ‎‏والأوّل فی حکم الـکنایـة، وقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَمَا‏‏»‏‏ عطف علیٰ «مثلاً»؛ أی‏‎ ‎‏یضرب ما فوق الـبعوضـة مثلاً، واحتمال کون الـجملـة هکذا: أی یضرب‏‎ ‎‏بعوضـة فما فوقها مثلاً، فیکون «مثلاً» حالاً أو تمیـیزاً، غیر بعید فی ذاتـه.‏

‏‏وحکی عن الـفرّاء: أنّ «ما» مرتبط بکلمـة «بعوضـة»؛ أی یضرب مثلاً‏‎ ‎‏ما هو بین بعوضـة إلـیٰ ما فوقها‏‎[19]‎‏.‏

‏‏وفیـه: أنّـه تفسیر لاترکیب وإعراب؛ لأنّـه ـ حینئذٍ ـ یبقیٰ «ما» جملـة‏‎ ‎‏ناقصـة، وقد حذف خبره أو مبتدؤه، وهو خلاف الأصل.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مَاذَا أَرَادَ اللّٰهُ بِهَذَا مَثَلاً‏‏»‏‏ «ماذا» کلمـة واحدة منصوبـة‏‎ ‎‏بـ«أراد»، ویکون للاستفهام، وهو خلاف الـتحقیق؛ لعدم الـوضع الـخاصّ لهما‏‎ ‎‏معاً، أو «ما» استفهام، وهو مبتدأ و«ذا» موصول؛ أی ما الـذی أراد اللّٰه، فیکون‏‎ ‎‏«الـذی» خبر، والـعائد محذوف، وما فی «الـنهر» من تجویز الاحتمال‏‎ ‎‏الأوّل‏‎[20]‎‏، غیر سدید جدّاً، وتصدیق الـطبرسی لـه‏‎[21]‎‏ فی غیر محلّـه؛ لما عرفت.‏

‏
‏‎

‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِلاَّ الفَاسِقِینَ‏‏»‏‏ من الاستثناء الـمفرَّغ الـمتّصل.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ‏‏»‏‏، قیل: تکون الـجملـة فی‏‎ ‎‏محلّ نصب؛ لکونها صفـة الـفاسقین‏‎[22]‎‏. ویؤیّد ذلک ما جعلناه تـتمّـة الآیـة‏‎ ‎‏الـسابقـة عنواناً للتفسیر وتبعاً لبعض الأعیان من الـمفسّرین فی نفس شیء‏‎ ‎‏یأتی فی الـمباحث الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أَنْ یُوصَلَ‏‏»‏‏ من أقسام «أن» الـتفسیریـة الـبیانیّـة،‏‎ ‎‏فیکون بیان لـ«ما» أو لضمیر بـه الـراجع إلـیٰ «ما»، والأوّل متعیّن؛ لأنّ‏‎ ‎‏الـضمیر لا معنیٰ لـه إلاّ الـرجوع إلـیٰ الـمرجع، فالـمرجع متبیّن بهذه‏‎ ‎‏الـجملـة، وقیل: «أن یوصل» مفعول لأجلـه؛ أی کراهـة أن یوصل، مخافـة أن‏‎ ‎‏یوصل، لئلاّ یوصل‏‎[23]‎‏، ولایخلو عن الـتأسّف. ومن هذا الـقبیل توهّم کونـه‏‎ ‎‏خبراً لمبتدأ محذوف؛ أی هو أن یوصل‏‎[24]‎‏، ویحتمل أن یکون جملـة «أن‏‎ ‎‏یوصل» مفعولاً بـه لـ«یقطعون» و‏‏«‏‏مَا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ‏‏»‏‏ صفـة لـه؛ أی یقطعون‏‎ ‎‏الإیصال الـذی أمراللّٰه بـه.‏

‏‏وهذا الاحتمال قریب فی ذاتـه، إلاّ أنّـه بعید عن الإعراب حسب‏‎ ‎‏الأسالـیب الـمتعارفـة.‏

‏‏قولـه تعالـی: ‏‏«‏‏أُولَـٰئِکَ هُمُ الخٰاسِرُونَ‏‏»‏‏ خبر «الـذین»، وأمّا احتمال‏‎ ‎‏کون «الـذین» منصوباً علیٰ الـذمّ، أو مرفوعاً علی حذف الـمبتدأ‏‎[25]‎‏، فیستلزم‏‎ ‎
‏‎

‎‏حذف حرف الـعطف؛ لأنّـه یأبیٰ الـکلام عن کونـه خبراً بعد خبر، فیلزم أن‏‎ ‎‏تصبح الـجملـة: واُولٰئک هم الـخاسرون.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) مغنی اللبیب: 249، وراجع البحر المحیط 1 : 110.
• )) البحر المحیط 1 : 110.
• )) الکشّاف 1 : 104، البحر المحیط 1 : 110.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 111 .
• )) راجع الألفیة، ابن مالک: مبحث تعدّی الفعل ولزومه، البیت 7.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 112.
• )) راجع نفس المصدر .
• )) راجع نفس المصدر 1 : 113.
• )) نفس المصدر.
• )) راجع الکشّاف 1 : 104 ـ 111.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 114.
• )) نفس المصدر.
• )) نفس المصدر.
• )) نفس المصدر.
• )) راجع الکشّاف 1 : 109.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 115.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 122.
• )) راجع مجمع البیان 1 : 66.
• )) مجمع البیان 1: 66، البحر المحیط 1 : 122.
• )) النهر المادّ من البحر، ضمن البحر المحیط، أبو حیّان 1: 121.
• )) راجع مجمع البیان 1 : 67.
• )) راجع الجامع لأحکام القرآن 1 : 246.
• )) البحر المحیط 1 : 128.
• )) راجع نفس المصدر .
• )) البحر المحیط 1 : 127 .