الوجه الرابع عشر
لغویة ضرب الأمثال للکفّار وغرابة إقرارهم
بکثرة المؤمنین
من وجوه الـبلاغـة کون الـخطابـة جامعـة لجهات الـهدایـة، ومانعـة عن زلل الـغوایـة، وصریح الآیـة الـکریمـة الـشریفـة: أنّ الـناس صنفان فی قبال الأمثال، فمنهم من یقول: إنّـه الـحقّ، ومنهم من یقول: «مَاذَا أَرَادَ اللّٰهُ بِهَذَا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً»، فإذا کانت الأمثال الـمضروبـة فی ذلک الـشأن من شؤون الـتأثیر فالـترک أولیٰ.
أقول: وهنا مشکلـة اُخریٰ وهی: أنّ الـذین کفروا کیف یقولون یهدی بـه کثیراً، ویقرّون بذلک وبهدایتهم بالـقرآن، فإنّ الإقرار بالـهدایـة والاعتراف بالـنورانیـة، یناقض بقاءهم علیٰ الـکفر والإلحاد؟ وکیف یُذعنون بأنّ الـقرآن کتاب الـهدایـة فی الـجملـة، ویوجّهون الاعتراض علیٰ الأمثال فقط، دون سائر الـجهات الـموجودة فیـه؟ بل قولـه تعالـیٰ: «مَاذَا أَرَادَ اللّٰهُ بِهَذَا مَثَلاً» یشهد علی أنّهم یعتقدون أنّـه من قِبَل اللّٰه، وبإرادة اللّٰه تعالـیٰ، وعلیٰ هذا کیف تکون حالـهم کفراً وإیماناً؟
قلت: تنحل المشکلة الاُولیٰ: بأنّ هذه الـقسمـة مقول قول الـکافرین، وهو غیر صحیح، ومقالـتهم باطلـة، فلا یَضِلّ بالأمثال أحد إلاّ حسب خیالـهم، ولایلزم أن یکون مقول قول الـکافرین صدقاً وعدلاً إذا کان محکیّاً فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 54
الـقرآن، کما هو واضح ظاهر.
وتنحلّ المشکلة الثانیة: أوّلاً: بأنّ مقالة الکفّار تصحّ علی_' معتَقَد المؤمنین، وکأنّهم یخاطبونهم: بأنّ هذه الأمثال لاتکون صالـحـة؛ یهتدی بها کثیر ویضِلّ بها کثیر علیٰ حسب زعمکم، ولذلک اُجیبوا: بأنّـه ما یَضِلّ بها إلاّ الـفاسقون.
وثانیاً: یجوز أن یکون الـمراد من الـذین کفروا الـمرتدّین، فإنّهم بعد ما آمنوا وسمعوا الأمثال ارتدّوا، وقالـوا وکانوا یقولون: ما لهذا الـکتاب یُضِلّ کثیراً ویَهدی کثیراً بالـقیاس إلـی ظروف إیمانهم وإذعانهم، ولأجل ذلک نسبوا الأمثال إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ أیضاً، وأرادوا من الإضلال هو الـکفر بعد الإیمان، ولذلک لایناقضـه قولـه تعالـیٰ: «وَ مَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِینَ»؛ لأنّهم ما کانوا مؤمنین بحسب الـحقیقـة، بل کانوا فاسقین وکافرین، وغیر معتقدین واقعاً وجدّاً، وإلاّ تلزم الـمناقضـة والـمشکلـة الاُخریٰ، وهی أنّـه إذا کان یُضِلّ بـه الـفاسقین، فیلزم صدق تقسیمهم وقولهم: یُضِلّ بـه کثیراً ویهدی بـه کثیراً.
وثالثاً: یجوز أن یکون الـمراد من الإضلال والـهدایـة فی کلام الـکافرین ـ بمناسبـة الـحکم والـموضوع ـ هو الإضلال إلـیٰ الإسلام والـهدایـة إلـی ضدّ الإسلام، فیعترضون بأنّ هذا الـکتاب فیـه الـمناقضـة؛ لأنّـه یشتمل علیٰ ما یضلّ بـه کثیراً، فیدخلون فی الإسلام، ویهدی بـه کثیراً، فیخرجون عنـه، «وَ مَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِینَ» جوابٌ عن هذه الـنسبـة والـتخیّل الـباطل والـوهم الـعاطل.
ورابعاً: أنّ من الـمحتمل أن لایکون قولـه تعالـیٰ: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً» مقول قول الـکافرین، وقد حذف حرف الـعطف لتعارفـه فی الـنظم والـنثر، إلاّ أنّـه خلاف الأصل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 55