المبحث الرابع
حول کفر الفاسقین
اختلف الـمنتحلون للإسلام: فی أنّ الـفاسق مؤمن أم کافر، فذهب الأکثر إلـیٰ إیمانـه، والـخوارج إلـی کفره، وعن الـمعتزلـة الـقول بخروجـه عنهما.
وهذا الـبحث غیر صحیح ومن الأباطیل والأغلاط؛ لأنّ من استدلالهم ببعض الآیات، نحو قولـه تعالـیٰ: «بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِیمَانِ»، «إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»، ونحو «حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الإِیْمَانَ وَ زَیَّنَهُ فی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الکُفْرَ وَ الفُسُوقَ وَ العِصْیَانَ» یظهر اختلافهم فی الـمراد من الـفاسق فی الـکتاب الإلهی، وإلاّ فالـفاسق بین من یکون خارجاً عن الاعتقاد الـصحیح، فیکون کافراً، وبین من یخرج عن الـعمل الـصحیح مع الاعتقاد بالـتوحید والـرسالـة، فیکون مؤمناً، ولاقسم ثالـث إلاّ برجوع الـبحث إلـیٰ ما مرّ فی حقیقـة الإیمان.
فعلیٰ کلّ تقدیر یستدلّ بهذه الآیـة الـشریفـة علیٰ أنّ الـفاسقین من الـکافرین، وهذا فی محلّـه، بل اصطلاح الـکتاب غیر بعید، کما مرّ، ولکنّـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 76
لایرجع إلـیٰ بحث کلامیّ، کما توهّمـه الـفخر وغیره.
ومنها: أنّ قولـه تعالـیٰ: «اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ ...» إلـی آخره دلیل علیٰ جواز الـتعیـیر علیٰ نکث الـعهود الأزلیـة و جواز الـتقبیح علیٰ نقض الـقرارات الـذاتیّـة الـسابقـة علیٰ الـخلقـة، وعلیٰ ما لایقدر علیـه الـناس، فتکون الآیـة شاهدة علیٰ جواز تکلیف الـمعدوم، وجواز الـتکلیف بما لایقدرون علیـه، وغیر ذلک من الـمسائل الـکلامیـة.
أقول: کون الآیـة راجعـة إلـیٰ عالَم الـذرّ قولَ قائل لم یُذکر، فلا یعتنیٰ بشأنـه.
وثانیاً: لم یثبت أنّ الـتثریب والـتعیـیر والاحتجاج بالـنسبـة إلـی الـظرف الـقدیم والـعهد الأزلی؛ حتی لایصحّ عند الـعقلاء ویصحّ عند غیرهم، بل هی حکایـة عن شأنهم، وأنّهم بعد ما خُلِقوا یکون أمرهم وشأنهم ذلک حسب ما یتراءیٰ من سائر أفعالـهم وأقوالـهم.
وبعبارة اُخریٰ: إنّهم ینقضون عهد اللّٰه إذا عاهدوا، ولعلّ الإتیان بالـفعل الـمضارع یشعر بتلک الـجهـة. واللّٰه الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 77