البحث الأوّل
حول أنّ الجنّة والنار مخلوقتان
قد مرّ شطر من الـبحث حول الـخلاف الـشدید فی أنّ الـجنّـة والـجحیم مخلوقتان أم غیر مخلوقتین، فذهب أصحاب الـحدیث والـروایـة والأخبار إلـی الأوّل، وجماعـة من أرباب الـکشف والـیقین وأصحاب الـبرهان والـدلیل إلـیٰ الـثانی.
وفی الـمسألـة أخبار أهل الـبیت تشعر بالـجهتین وإلـیٰ الـمخلوقیـه الـخاصّـة الـمحرّر تفصیلها فی محلّـه فإنّها لو کانت موجودة فما بال الأخبار الـناطقـة: بأنّ أشجار الـجنّـة تحترق بالأعمال الـسیّئـة أو تُنبت بقولک: لا إلـه إلاّ اللّٰه ... وهکذا، وفی الـنار أیضاً یختلف لسان الآیات والـروایات وحدیث تجسّم الأعمال، وأنّ النار وَقودها الناس والحجارة، فلانار قبل وقوده.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 78
وبالجملة: قضیـة قولـه تعالـیٰ: «لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی» ظاهره فی الـملکیـة، والـملکیـة لاتـتحقّق إلاّ بعد وجود الـملوک، فالـجنّـة موجودة.
ومـا هـو الـتحقیق، کما مرّ، ویأتی بوجـه ألیق ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ هو أنّ کلاًّ من الـجنّـة والـنار ذات حصص ومراتب؛ بعضها موجودة حتّیٰ فی هذه الـنشأة، وبعضها یوجد، وأمّا قولـه تعالـیٰ: «أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَـٰا الأَنْهَارُ»، فاللام لایدلّ علیٰ أزید من الاستحقاق والـجزاء، وهو أعمّ من وجود ما یستحقّـه حین الاستحقاق، کما هو أعمّ من وصول ما یستحقّـه إلـیـه وعدمـه.
وبالجملة: قضیّـة بعض الـبراهین ولو کان امتناع وجود الـمقدّرات الـمجرّدة فی قوس الـنزول؛ لعدم وجود الأسباب الـمقتضیـة لتقدّرها، إلاّ أنّ من الـمحتمل إمکان طُرُوّ الـتقدّر من ناحیـة تنزّل الـفیض قهراً، وبذلک یصحّ تصوّر الـملائکـة الـمتجسّمـة غیر الـمصاحبـة مع الـمادّة؛ من غیر کونها من توابع الأنفس بعد الـمفارقـة.
ویحتمل أن تکون الـجنّات الـمتقدّرة لأهل الإیمان والأعمال الـصالـحـة، مخلوقـة جماعـة الـسابقین، الـموجودین فی الـقوس الـصعودی، فتکون الـجنّـة والـنار من مراتب قوس الـصعود لا الـنزول، فیحصل الـتقدّر من ناحیـة أسبابه الـصحیحـة، وهی الـمادّة الـسابقـة علیها، فلاحظ واغتنم.
ومن هنا یظهر حال الاستدلال بقولـه تعالـیٰ: «وَ لَهُمْ أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 79
ثمّ إنّ قولـه تعالـیٰ: «وَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» ظاهر فی أنّهم فی الـحال فیها، وفی الـساعـة قاطنون فی الـجنّـة، فالـجنّـة تکون لها الـوجود الـسِّعی الـمستولی علیهم وعلیٰ الـدنیا؛ حتّیٰ یصحّ اعتبار کون أهل الـدنیا فیها، کما یقال: زید فی ثوبـه، مع أنّ الـثوب یشتمل علیـه، فتکون الآیـة من الـشواهد علیٰ الـمسألـة الاُخریٰ، الـتی ترجع إلـی الـمسألـة الاُولیٰ فی الـحقیقـة، وهو أنّ الـجنّـة والـنار من الـوجودات الـکلّیـة الـسِّعِیّـة، الـتی تکون مظهر الاسم «الـرحمن»، وفی حذائها الـجحیم، فهم الآن فی الـجنّـة، وهم الآن فی الـنار، و إنّ الـنّار محیطـة بالـکافرین، وإنّ الـمؤمنین هم فی الـجنّـة خالـدون، فاُجری الـمشتقّ علیهم، وظاهره أنّ الـجری بلحاظ الـحال ـ کما هو الـتحقیق فی الاُصول ـ إلاّ إذا کانت الـقرینـة علیٰ خلافـه.
فالـمؤمن فی الـجنّـة باطناً وفی الـدنیا ـ وهی صورة الـجحیم ـ ظاهراً. والـکافر فی الـجحیم ظاهراً وباطناً إلاّ أنّـه یتوهّم توهماً خیالـیّاً أنّـه فی الـجنّـة؛ لما فی الـدنیا لـه من الاستلذاذ والـتلذّذ والـتنعّم، ولنعم ما ورد فی أحادیثنا: «الـدنیا سجن الـمؤمن وجنّـة الـکافر».
أقول: ربّما یناقش فی الاستدلال بالآیـة الـشریفـة؛ من ناحیـة أنّ قولـه تعالـیٰ: «کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا» ـ حکایـة عن مقالـة الـمؤمنین ـ ظاهر فی أنّ الـمقاولـة تکون فی الـجنّـة، فالـخلود یجری مجریٰ الاستقبال، فلایشهد علیٰ أنّهم فی الـجنّـة فی الـحال، بل هم فی الـجنّـة فی الاستقبال، ویکونون خالـدین فیها مادامت الـسماوات والأرض.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 80
ثمّ إنّ إجراء لفظـة «الـخالـد» علیهم لاتقتضی فی ذاتها وجودهم الـفعلی فی الـجنّـة. نعم إذا ثبت أنّهم فی الـجنّـة فی الـحال تدلّ الآیـة علیٰ أنّهم من الآن خالـدین فیها. واللّٰه الـعالـم، وتدبّر جیّداً.
وبالـجملـة: قولـه تعالـیٰ: «وَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» یدلّ علیٰ أنّ الـمؤمنین خالـدون فی الـحال، وحیث إنّ الـمظروف معیّن، وهی الـجنّـة، فتکون الـجنّـة موجودة فی الـحال، وهم فیها فی الـحال، وخالـدون فیها، فیثبت بذلک أنّ الـجنّـة والـنّار موجودان بالـفعل، لا کموجودیـة الأشیاء الـخاصّـة الـواقعـة فی جهـة من الـجهات، فاغتنم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 81