البحث الثانی : حول تقوّم الحرکة بالمادّة

‏‏البحث الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حول تقوّم الحرکة بالمادّة‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی أنّ الـحرکـة متقوّمـة بالـمادّة الـمشترکـة الـباقیـة، أم لا‏‎ ‎‏علیٰ أقوال وتفاصیل فی الـمسألـة محرّرة فی محلّـه‏‎[1]‎‏.‏

‏‏والذی هو التحقیق:‏‏ أنّ الـحرکـة لاتعقل إلاّ بالـقوّة، والـقوّة تشرع فی‏‎ ‎‏الـحرکـة بتبع حرکـة الـجسم الـمزاول لها، فیکون الـجسم متحرّکاً بها نحو‏‎ ‎‏الـکمال الـمقصود والـغایـة الـمطلوبـة، فعندئذٍ یتدرّج فی الـوجود وتفنیٰ‏‎ ‎‏وتضمحلّ آناً فآناً، ویستکمل الـجسم الـمتحرّک بها، أو یقرب من الـغایـة‏‎ ‎‏الـمعیّنـة لها، ولایُعقل ـ عندئذٍ ـ بقاء تلک الـقوّة علیٰ الـکیفیـة الأوّلیـة، نظیر‏
‏‎

‎‏حرکـة الـسّیارات الـحدیثـة، فالأجسام الـمتحرّکـة فی الـعالـم کلّها نظیرها‏‎ ‎‏فی هذه الـمرحلـة من الـوجود والـحرکـة.‏

‏‏وأمّا الـمحقّقون من الـحکماء فأنکروا وجود الـحرکـة فی الـعوالـم‏‎ ‎‏الـمجرّدة عن الـمادّة؛ لأنّ تلک الـقوّة مَرْکَبها الـمادّة، فإذا لم تکن مادّة فلاقوّة‏‎ ‎‏ولاحرکـة ولا استکمال، ولاخروج من الـکمال إلـیٰ الـنقص وبالـعکس.‏

‏‏وفی الآیـة شهادة علیٰ خلافهم؛ حیث صرّحت الآیـة الـشریفـة بأنّ فی‏‎ ‎‏الـجنّـة أنهاراً تجری من تحتها، والـجریان لایُعقل إلاّ ویستـتبع الـفساد،‏‎ ‎‏والـدار الآخرة لهی الـحیوان، والـحیاة الـباقیـه الـخالـدة لاتقبل الـفساد،‏‎ ‎‏والـجریان لایعقل إلاّ ویکون فی الـجسم الـمرکّب من الـصورة والـمادّة،‏‎ ‎‏والآخرة خالـیـة عن الـمادّة ولواحقها.‏

‏‏وأمثال هذه الآیات کثیر، وربّما هی متواترة، فکیف الجمع بین العقل‏‎ ‎‏والنقـل ؟‏

‏‏أقول :‏‏ تفصیل هذه المسألة یطلب من محالّه، ولایسعه المقام، وإجماله:‏

‏‏أوّلاً :‏‏ أنّ الأنهار تجری فی عالـم الـطیف والـخیال الـمتّصل، وربّما‏‎ ‎‏یشاهد أرباب الـکشف جریان هذه الأنهار، فهل هذا الـجریان الـحاصل فی‏‎ ‎‏صُقع الـنفس، من تلک الـجریانات الـمصحوبـة مع الـمادّة والـمقرونـة‏‎ ‎‏بالـقوّة، أم یتحصّل الـجریان من غیر کونـه خروجاً من القوّة إلی الفعل، بل هو‏‎ ‎‏کلّه بالفعل، ومن غیر دخول فی الحضور بعد الغیبة، بل کلّه الحضور.. وهکذا.‏

‏‏وثانیاً:‏‏ أنّ الصورة العلمیة من الحرکة توجد فی النفس، وتنطبق علی‏‎ ‎‏الحرکات المماثلة، فکیف یکون هذه الصورة موجودة بالفعل، ومع ذلک تنطبق‏‎ ‎‏علیٰ الحرکات الخارجیّة؟! فالحرکة توجد بأجزائها الطولیة عرضاً ومعاً؛ من‏
‏‎

‎‏غیر تقوّمها الدائمی بالتدرّج، وإلاّ یلزم عدم إمکان العلم بالحرکة؛ لتحرّک العلم‏‎ ‎‏أیضاً، کما لایخفیٰ.‏

‏‏وثالثة:‏‏ قد تحرّر منّا: أنّ أدلّة وجود المادّة الجوهریة‏‎[2]‎‏ حذاء الصورة غیر‏‎ ‎‏تامّة، ودلیل الفصل والوصل‏‎[3]‎‏ ناقص، ودلیل الفعل والقوّة‏‎[4]‎‏ لایثبت إلاّ وجود‏‎ ‎‏القوّة لا المادّة الجوهریة. وقد تحرّر منّا: إمکان کون الشیء الواحد صورة‏‎ ‎‏بالقیاس وقوّة بالقیاس، وأیضاً یجوز أن تکون القوّة قائمـة بالـصورة، ومرکوبـة‏‎ ‎‏لها، کما هو کذلک فی الـسیّارات الـحدیثـة، مع عدم جواز الـخلط بینها وبین‏‎ ‎‏ما نحن فیه فإنّ الـمثال مقرّب من جهـة ومبعّد من جهات.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هذه الـمادّة ممنوعـة حتّیٰ فی الـطبیعـة، فضلاً عن دار‏‎ ‎‏الآخرة. وأمّا الـقوّة الـتی ترکب الـصورة فلابأس بالالتزام بها. نعم إنّ هذه‏‎ ‎‏الـقوّة کما هی حاصلـة علیٰ الـصورة بعلّیـة الـصورة لها وموضوعیتها لها،‏‎ ‎‏کذلک الأمر فی نشآت الـغیب، فلا فارق بین الـنشآت الـغیبیـة والـشهودیـة‏‎ ‎‏من هذه الـجهـة.‏

‏‏ولانحتاج إلـیٰ مقالـة احتملها الـسیّد الـمحقّق الـوالـد الـعارف‏‎ ‎‏الـحکیم، الـجامع بین مراحل الـعلم والـعمل، والـمواطن فی الـمسائل‏‎ ‎‏الإلهیـة والـحکمیـة والـبحوث الـفقهیـة والاُصولیـة خیر مواطنـة وأحسن‏‎ ‎‏إیطان: هی: أنّ للنفس خلق الـمادّة الإبداعیـة، فتکون قائمـة بها علیٰ خلاف‏
‏‎

‎‏الـدنیا والـطبیعـة، فإنّـه غیر ممکن تصدیقـه، فلا تذهل.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ تحرّر أنّ الـجمع بین الـعقل والـنقل ممکن جدّاً، وجمیع‏‎ ‎‏الإشکالات فی هذه الأبواب، ناشئـة من الـقول بالـمادّة الـجوهریـة‏‎ ‎‏الـمتبدّلـة الـفاسدة، والـکلام یحتاج إلـیٰ تـتمیم نتعرّض لـه فی محلّـه‏‎ ‎‏الأنسب إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏ثمّ فی نسبـة الـجریان إلـیٰ الأنهار إشعار بقاعدة عقلیـة: وهی أنّ الـدار‏‎ ‎‏الآخرة لهی الـحیوان، فلاتکون مجازیـة. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع الأسفار 3: 59 ـ 67 و104 ـ 118.
• )) راجع الشفاء (قسم الإلهیات): 315 ـ 322، وشرح الإشارات 2: 36 ـ 47، والأسفار 5: 77 ـ 199.
• )) الشفاء (قسم الإلهیات): 66، شرح الإشارات 2: 36 ـ 47، الأسفار 5: 77 ـ 79.
• )) الشفاء (قسم الإلهیات) : 67، الأسفار 5: 109 ـ 110.