تنبیه
الأسماء الإلهیـة الـجاریـة علیٰ الـذات الأحدیـة، مختلفـة بحسب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 92
الـتراکیب اللغویـة، فالأکثر منها تجری علیها علیٰ نعت الـمشتقّات، کالـعالـم والـقادر والـمحمود والـمعبود والـحکیم والـصبور والـشکور والـحلیم، وفیها ما یجری علیها علیٰ نعت الأفعال وفی جواز إجراء الـمشتقّات إشکال مثلاً فی الـقرآن یقول: «ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً» أو یقول: «أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً»، فإنّـه تعبیر عنـه تعالـیٰ وتوصیف، إلاّ أنّ جواز إطلاق «الـضارب» علیـه تعالـیٰ و«ضارب الـمثل» محلّ مناقشـة عند أهلـه، وهکذا قولـه تعالـیٰ: «إِنَّ اللّٰهَ لاَ یَسْتَحْیِی»، فإنّ من الـصفات الـمنفیّـة الـجاریـة، لاینتزع الـعناوین الاشتقاقیـة حتّیٰ یُطلق علیـه تعالـیٰ، فلایجوز أن یقال: إنّـه تعالـیٰ غیر حیِیّ، أو غیر مغیّر، متّخذاً من قولـه تعالـیٰ: «إِنَّ اللّٰهَ لاَ یُغَیِّرُ»، وهل فی هذه الـمرحلـة تکون لتلک الأوصاف الـمنتسبـة إلـیـه تعالـی مجالٍ ومظاهر فی الـنشآت الـمتأخّرة، فیکون فی الـعالـم مظهر لها أیضاً، کما یکون الأمر کذلک فی سائر الأوصاف؟ وجهان.
والـذی یصدّقـه الـکشف والـبرهان، ویساعد علیـه الـذوق والـوجدان، هو الـثانی، فإنّـه لا حیاء فی الـدین، فالـمؤمن مظهر لایستحیی، و قد ورد فی الـحدیث: «علی علیه السلامخَشِنٌ فی ذات اللّٰه»، وهذا لایُعقل إلاّ فی صورة کونـه مثالاً لـه تعالـیٰ، ومظهراً تامّاً، فلایستحیی من إظهار الـحقّ وإبراز الـدین والـشریعـة وبیان الـمسائل والأمثال.
وتوهّم: أنّ الـصفات الـجاریـة بصیغـة الأفعال لیست صفات کمالـیـة، ولاکاشفـة عن الـمبادئ الـکمالـیـة؛ لأنّها إلـی الـتجدّد والـتصرّم أقرب،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 93
وإلـیٰ الـمجاز واللاحقیقـة أصوب، غیر تامّ جدّاً؛ ضرورة أنّ جمیع الـعناوین الجاریة بالـمقایسـة إلـیٰ الإطلاقات الـعرفیـة، یشوبها الـنقص وتضرب إلیٰ التشبیه والتعطیل، وبالمقایسة إلـیٰ الـموازین الـعقلیـة والـقیامات الشهودیة تکون صحیحـة واقعیّـة؛ من غیر فرق بین أنحاء الـتعابیر وأقسام الـعناوین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 94