علیٰ مسلک أصحاب الحکمة وأرباب الدقّة

‏‏وعلیٰ مسلک أصحاب الحکمة وأرباب الدقّة‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏بَشِّرِ الَّذِینَ‏‏»‏‏ والامتثال فی نفس حکایـة هذه الآیـة وقراءتها علیٰ‏‎ ‎‏الأمر ‏‏«‏‏آمِنُوا‏‏»‏‏ وبلغوا إلـیٰ مرتبـة الـحکمـة الـعقلیـة والـفلسفـة الـنظریـة‏‎ ‎‏وأذعنوا بالـبراهین الـلِّمیّـة والإنیّـة بما هو الـمطلوب للشریعـة الـمقدّسـة‏‎ ‎‏الإلهیـة، فإنّ الإیمان فی مصطلح الـکتاب والـسُّنّـة لیس مجرّد لقلقـة اللسان‏‎ ‎‏والإقرار فی قوالـب الألفاظ، ف ‏‏«‏‏بَشِّرِ الـَّذِینَ آمَنُوا‏‏»‏‏ ورسخت فی قلوبهم‏‎ ‎‏الأحکام الـعقلیـة، الـمؤیّدة بالـشرائع الإلهیـة والإسلامیـة ‏‏«‏‏وَ عَمِلُوا‏‎ ‎‏الصَّالِحَاتِ‏‏»‏‏فعقّبوا تلک الأعمال الـقلبیـة والـعقائد ـ الـحاصلـة من‏‎ ‎‏الـحکمـة الـنظریـة ـ بالـحکمـة الـعملیـة، فعیّنوا بعین الـشریعـة والـفطرة‏‎ ‎‏فی الإتیان بالأعمال الـصالـحـة عند الـعقل الـسلیم والـفطرة الـمستقیمـة‏‎ ‎‏الـمخمورة، لا الـعقول الـمنحرفـة والـفطرة الـمحجوبـة بقشور الـظلمات‏
‏‎

‏‏فالـذین آمنوا وعملوا الـصالـحات هم الـذین قالـوا: ربّنا اللّٰه ثمّ‏‎ ‎‏استقاموا بالـحکمـة الـعملیـة ‏‏«‏‏أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ‏‏»‏‏، فإنّهم یملکون الـجنّات فی‏‎ ‎‏الـدنیا، وهم مالـکوها ولم یموتوا ‏‏«‏‏تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ‏‏»‏‏جریاً، لا‏‎ ‎‏کجریان میاه الـدنیا وحرکاتها، الـتی هی الـخروج من الـقوّة إلـیٰ الـفعل ومن‏‎ ‎‏الـنقص إلـیٰ الـکمال، فإنّ الآخرة کلّها الـکمال بالـفعل، ولا حالـة انتظاریـة‏‎ ‎‏لموجوداتها، وفی تلک الـدار تجری الأنهار بذاتها، فإنّ الـدار الآخرة لهی‏‎ ‎‏الـحیوان لو کانوا یعلمون‏‎[1]‎‏، فلا مجاز ولا استعارة.‏

‏‏«‏‏کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَـٰذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ‏‏»‏‏ فَإنّ‏‎ ‎‏الـجنّـة کانت حاصلـة لدیهم فی الـدنیا، ولکنّهم غیر عارفین بها وبأحکامها،‏‎ ‎‏وغیر عالـمین بثمارها وخصوصیاتها، فإذا ارتفع حجاب الـمادّة والـمدّة،‏‎ ‎‏«‏‏قَالُوا: هَـٰذَا الَّذِی رُزِقْنَا‏‏»‏‏ بعینـه فی الـدنیا، وکان جزاء عملهم عندهم‏‎ ‎‏موجوداً، وفی نفوسهم الـطیّبـة حاصل ولکنّهم جاهلون بعلومهم وغافلون عمّا‏‎ ‎‏عندهم، فما فی الـمقام کلّـه خارج عن الـتمام ‏‏«‏‏وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً‏‏»‏‎ ‎‏بالـمعقول، فیکون الـمحسوس شبیهاً بالـمعقول وبالـعکس، فما کان عندهم‏‎ ‎‏فی الـدنیا من الـمحسوسات، یشبها ما فی الآخرة من جمیع الـجهات، إلاّ أنّـه‏‎ ‎‏مجرّد الـتشابـه الـمعروف بین الـمعقول والـمحسوس؛ من غیر کونها منها‏‎ ‎‏بحسب کیفیـة الـوجود وخصوصیات الـموجود، وإلـیٰ ذلک یرجع ما فی‏
‏‎

‏‏«‏‏وَ لَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ‏‏»‏‏ کما لهم الـجنّات، فالـکلّ حاصل لهم وهم‏‎ ‎‏بعد فی الـدنیا، وهنّ مطهّرات نقیّات ثیابهنّ عن جمیع الأقذار الـقلبیـة‏‎ ‎‏والـقالـبیـة، وفیها من الـملَکات الإنسانیـة والـمَلَکیـة ما لاعین رأت، ولا‏‎ ‎‏اُذُن سمعت، ولاخطر ببال أحد، کما فی بعض الأحادیث.‏

‏‏«‏‏وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ‏‏»‏‏ ماکثون ماداموا موجودین وباقین، فإنّ الآخرة‏‎ ‎‏والأشیاء الاُخرویـة کالـدنیا والأعیان الـدنیویـة، فإنّها مراتب الآخرة والـدنیا،‏‎ ‎‏ولیس الـظرف والـمظروف مختلفین إلاّ بالاعتبار، فإذا کان الـمحو یمتنع‏‎ ‎‏علیهم، فالـخلود یجب علیهم. هذا فی الـجنّـة، وَ أمّا فی الـجحیم فتفصیلـه فی‏‎ ‎‏محلّـه إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا‏‏»‏‏ بالإیمان الـظاهری والإسلام الـذی‏‎ ‎‏فی صدورهم، لا بالإیمان الـذی فی قلوب الـمؤمنین بمثابـة قولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏قُولُوا أَسْلَمْنَا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ‏‏»‏‏؛ وذلک لقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أَنَّ‏‎ ‎‏لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ‏‏»‏‏، فإنّ الـسّنخیـة تقتضی کون هذه‏‎ ‎‏الـجنّـة، وتلک اللذّات الـحیوانیـة لزمـرة خاصّـة من الـمسلمین والـمؤمنین،‏‎ ‎‏دون الـذین یُحشرون إلـیٰ الـرحمن وَفْداً، ولاینظرون إلـیٰ الـجنّـة أبداً،‏‎ ‎‏ولایخطرون ببالـهم إلاّ الـمعشوق الـحقیقی.‏

‏‏«‏‏کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَـٰذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ‏‏»‏‏؛ لأنّ‏
‏‎

‏‏«‏‏وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً‏‏»‏‏ کمتشابهات الـقرآن، فإنّها ذات سرّ وسرّ الـسرّ،‏‎ ‎‏وذات باطن وباطن الـبواطن، وذات ظاهر وأظهر، فهی أیضاً ذات باطن غیر ما‏‎ ‎‏بظاهرها، فإنّ فی ظواهرها ما یشبـه الـدنیا، ولکن بعد نیلها والـتوجّـه‏‎ ‎‏الـتفصیلی إلـیها یدرک أنّها غیر هذا الـظاهر.‏

‏‏«‏‏وَلَهُمْ أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ‏‏»‏‏ منزّهـة، وربّما هی الأزواج الـدنیویـة، فإنّها‏‎ ‎‏تحتاج إلـیٰ الـتطهیر دون الأزواج الاُخرویـة فإنّها زکیـة وطاهرة، وفی‏‎ ‎‏الـحدیث أنّ لکلّ مؤمن فیها زوجة فی الدنیا وزوجة فی الآخرة.‏

‏‏«‏‏وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ‏‏»‏‏ وما هم بخارجین منها بالـضرورة؛ لأنّ الـخروج‏‎ ‎‏یحتاج إلـیٰ الـمرجّح والـمبرّر، ودار الـجنّـة دار الـراحـة والـبقاء، فلا یعیب‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) العنکبوت (29) : 64.
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 174، والدّر المنثور 1: 38.
• )) البقرة (2) : 210.
• )) راجع علم الیقین، الفیض الکاشانی 2: 1029، والاختصاص: 358، وبحار الأنوار 16: 295 / 1 .