وعلیٰ مسلک أصحاب الحکمة وأرباب الدقّة
«بَشِّرِ الَّذِینَ» والامتثال فی نفس حکایـة هذه الآیـة وقراءتها علیٰ الأمر «آمِنُوا» وبلغوا إلـیٰ مرتبـة الـحکمـة الـعقلیـة والـفلسفـة الـنظریـة وأذعنوا بالـبراهین الـلِّمیّـة والإنیّـة بما هو الـمطلوب للشریعـة الـمقدّسـة الإلهیـة، فإنّ الإیمان فی مصطلح الـکتاب والـسُّنّـة لیس مجرّد لقلقـة اللسان والإقرار فی قوالـب الألفاظ، ف «بَشِّرِ الـَّذِینَ آمَنُوا» ورسخت فی قلوبهم الأحکام الـعقلیـة، الـمؤیّدة بالـشرائع الإلهیـة والإسلامیـة «وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ»فعقّبوا تلک الأعمال الـقلبیـة والـعقائد ـ الـحاصلـة من الـحکمـة الـنظریـة ـ بالـحکمـة الـعملیـة، فعیّنوا بعین الـشریعـة والـفطرة فی الإتیان بالأعمال الـصالـحـة عند الـعقل الـسلیم والـفطرة الـمستقیمـة الـمخمورة، لا الـعقول الـمنحرفـة والـفطرة الـمحجوبـة بقشور الـظلمات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 108
الاعتقادیـة والـعملیـة، وبالأعمال الـصحیحـة الـسلیمـة عند الـشرع الأنور الإسلامی، الـموافق للطبع الأوّلی الإنسانی.
فالـذین آمنوا وعملوا الـصالـحات هم الـذین قالـوا: ربّنا اللّٰه ثمّ استقاموا بالـحکمـة الـعملیـة «أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ»، فإنّهم یملکون الـجنّات فی الـدنیا، وهم مالـکوها ولم یموتوا «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ»جریاً، لا کجریان میاه الـدنیا وحرکاتها، الـتی هی الـخروج من الـقوّة إلـیٰ الـفعل ومن الـنقص إلـیٰ الـکمال، فإنّ الآخرة کلّها الـکمال بالـفعل، ولا حالـة انتظاریـة لموجوداتها، وفی تلک الـدار تجری الأنهار بذاتها، فإنّ الـدار الآخرة لهی الـحیوان لو کانوا یعلمون، فلا مجاز ولا استعارة.
«کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَـٰذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ» فَإنّ الـجنّـة کانت حاصلـة لدیهم فی الـدنیا، ولکنّهم غیر عارفین بها وبأحکامها، وغیر عالـمین بثمارها وخصوصیاتها، فإذا ارتفع حجاب الـمادّة والـمدّة، «قَالُوا: هَـٰذَا الَّذِی رُزِقْنَا» بعینـه فی الـدنیا، وکان جزاء عملهم عندهم موجوداً، وفی نفوسهم الـطیّبـة حاصل ولکنّهم جاهلون بعلومهم وغافلون عمّا عندهم، فما فی الـمقام کلّـه خارج عن الـتمام «وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً» بالـمعقول، فیکون الـمحسوس شبیهاً بالـمعقول وبالـعکس، فما کان عندهم فی الـدنیا من الـمحسوسات، یشبها ما فی الآخرة من جمیع الـجهات، إلاّ أنّـه مجرّد الـتشابـه الـمعروف بین الـمعقول والـمحسوس؛ من غیر کونها منها بحسب کیفیـة الـوجود وخصوصیات الـموجود، وإلـیٰ ذلک یرجع ما فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 109
روایـة ابن عباس: لیس فی الآخرة شیء من الـدنیا إلاّ الأسامی دون الـذوات، فاغتنم.
«وَ لَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ» کما لهم الـجنّات، فالـکلّ حاصل لهم وهم بعد فی الـدنیا، وهنّ مطهّرات نقیّات ثیابهنّ عن جمیع الأقذار الـقلبیـة والـقالـبیـة، وفیها من الـملَکات الإنسانیـة والـمَلَکیـة ما لاعین رأت، ولا اُذُن سمعت، ولاخطر ببال أحد، کما فی بعض الأحادیث.
«وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» ماکثون ماداموا موجودین وباقین، فإنّ الآخرة والأشیاء الاُخرویـة کالـدنیا والأعیان الـدنیویـة، فإنّها مراتب الآخرة والـدنیا، ولیس الـظرف والـمظروف مختلفین إلاّ بالاعتبار، فإذا کان الـمحو یمتنع علیهم، فالـخلود یجب علیهم. هذا فی الـجنّـة، وَ أمّا فی الـجحیم فتفصیلـه فی محلّـه إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
وقریب منه: «وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا» بالإیمان الـظاهری والإسلام الـذی فی صدورهم، لا بالإیمان الـذی فی قلوب الـمؤمنین بمثابـة قولـه تعالـیٰ: «قُولُوا أَسْلَمْنَا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ»؛ وذلک لقولـه تعالـیٰ: «أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ»، فإنّ الـسّنخیـة تقتضی کون هذه الـجنّـة، وتلک اللذّات الـحیوانیـة لزمـرة خاصّـة من الـمسلمین والـمؤمنین، دون الـذین یُحشرون إلـیٰ الـرحمن وَفْداً، ولاینظرون إلـیٰ الـجنّـة أبداً، ولایخطرون ببالـهم إلاّ الـمعشوق الـحقیقی.
«کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَـٰذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ»؛ لأنّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 110
الـحشر والـمعاد یثبت لجمیع الأشیاء «أَلاَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» فما یظنون أنّه یفنیٰ ولایرجع من الـفواکـه والـثمار فهو من الـظنّ الـباطل، ففواکـه الـدنیا راجعـة إلـیٰ الآخرة کسائر الأشیاء، إلاّ أنّ أهل الـجنّـة جُرْد مُرْد، وفواکـه الآخرة أیضاً؛ وإن کانت عین ما فی الـدنیا بحسب الـجوهرة إلاّ أنّها تخالـفها بحسب الـکیفیات والـکمیّات والـحالات والألوان والـطعوم، فإنّ الـذوات لاتختصّ هناک بتلک الأعراض، بل هی تکون منکشفـة، ولو کانت بحسب الـصورة مختلفـة، فمن یحشر یوم الـقیامـة علیٰ صور الـوحوش والـقردة والـخنازیر یعرفون أنّهم فلان وفلان، وتلک الـفواکـه والـثمار بهذه الـمثابـة.
«وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً» کمتشابهات الـقرآن، فإنّها ذات سرّ وسرّ الـسرّ، وذات باطن وباطن الـبواطن، وذات ظاهر وأظهر، فهی أیضاً ذات باطن غیر ما بظاهرها، فإنّ فی ظواهرها ما یشبـه الـدنیا، ولکن بعد نیلها والـتوجّـه الـتفصیلی إلـیها یدرک أنّها غیر هذا الـظاهر.
«وَلَهُمْ أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ» منزّهـة، وربّما هی الأزواج الـدنیویـة، فإنّها تحتاج إلـیٰ الـتطهیر دون الأزواج الاُخرویـة فإنّها زکیـة وطاهرة، وفی الـحدیث أنّ لکلّ مؤمن فیها زوجة فی الدنیا وزوجة فی الآخرة.
«وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» وما هم بخارجین منها بالـضرورة؛ لأنّ الـخروج یحتاج إلـیٰ الـمرجّح والـمبرّر، ودار الـجنّـة دار الـراحـة والـبقاء، فلا یعیب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 111
فیـه الإنسان حتّیٰ یخرج منها، ولاکلفـة ولاتکلیف فی هذه الـجنّـة، بخلاف الـجنّـة الـتی کان أبونا آدم فیها. نعم کلّ شیء بإذن اللّٰه وإرادتـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 112