فعلیٰ مسلک أصحاب التفسیر
«إِنَّ الله َ لاَیَسْتَحْیِی» ولایأخذه الـخجل والارتباک فی إظهار الـحقّ وهدایـة الـبشر «أَنْ یَضْرِبَ» الـمثل، کما یضربون فی توضیح الـحقائق وتشریح الـدقائق ویمثّلون بالأمثال الـمختلفـة لتقریب الـمقصود وتبیـین
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 113
الـمأمول، فلا حیاء فی أن یضرب «مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا» ولاخصوصیـة لها فی ناحیـة الأمثال، فإنّ الـمثل مقرِّب من جهـة ومبعِّد من جهات، فلا منع فی أن یتمسّک بما هو دون الـبعوضـة وما هو فوقها بما لایتناهیٰ.
«فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا» باللّٰه وبکتبـه، وأذعنوا لهما وکان الإیمان داخلاً فی قلوبهم وراسخاً فی حقائقهم ورقائقهم «فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ»، ولایرتابون فیـه، ویحصل لـه منـه الازدیاد فی إیمانهم ویشتدّ علمهم بالـکتاب وبالـنبوّة والإسلام.
«وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا» فی الـواقع والـظاهر، أو کان إیمانهم مستودَعاً غیر راسخ فی قلوبهم «فَیَقُوِلُونَ» ویبرزون ما فی خبایا ذواتهم و زوایا أرواحهم «مَاذَا أَرَادَ الله ُ بِهَـٰذَا مَثَلاً»؛ وأیّ شیء مراده تعالـیٰ من هذه الأمثال وضرب الـمثل؟ فکیف یکون ذلک من قِبَل اللّٰه تعالـیٰ مع أنّـه «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً» ویرشدهم إلـیٰ الـباطل ویوقعهم فی الـفساد والـضلالـة، وإن کان «یَهْدِی بِهِ کَثِیراً»أیضاً، إلاّ أنّـه لایصحّ من الـملتفت الـمتوجّـه إلـیٰ جوانب الـکلام والأمثال؛ غافلین ـ هؤلاء الـحَمْقیٰ ـ وذاهلین عن الـمصالـح الـعالـیـة وعن أنّ الـقرآن وأمثالـه «وَمَا یُضِلُّ بِهِ» وبالـمثل «إِلاَّ الفَاسِقِینَ» الـذین هـم فسقـوا عن أمر ربّهم وتجاوزوا عن حدود عقولهم وتعـدّوا فطرتهم.
و «الـَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ الله ِ» ولایوفون بوصیّـة اللّٰه والـوظائف الـمقرّرة لهم، ویکون هذا الـنقض وترک الـوفاء «مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ»و عقیب تأکیده وتثبیتـه، والـذین «یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ»، ولایمتثلون أمره تعالـیٰ بالـصلـة بین اللّٰه وبین عباده بإتیان وظائفـه الـفردیـة والاجتماعیـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 114
بین الـناس بعضهم مع بعض بإتیان الـوظائف الاجتماعیـة «وَیُفْسِدُونَ»أیضاً هؤلاء الـجماعـة غیر الـمؤمنین والـکفّار «فِی الأَرْضِ»وفی قطرهم أو قطر منزلهم وبلدهم، أو قطر مدینتهم وعاصمتهم ومملکتهم، ویُفسدون أنحاء الـفساد أو بعضاً منها؛ من الـفسادات الـشرعیـة والـعقلیـة والـعقلائیـة الـعرفیـة، وحیث إنّهم کان أمرهم من الأوّل إلـیٰ الأخیر علیٰ خلاف الـموازین والـقسطاس، فـ«أُولَـٰئِکَ هُمُ الخَاسِرُونَ»غیر الـرابحین؛ لأنّ اُمورهم کانت علیٰ تلک الـموازین الـمحرّرة فی الـشرائع الـسماویـة وفی شریعـة الـعقل.
وقریب منـه: «إِنَّ اللّٰهَ لاَ یَسْتَحْیِی» ولایترک ولایمتنع ولایخشیٰ، بل لایبقیٰ فی طیّ طریق الـهدایـة «أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا»ویتصدّیٰ بنفسـه لضرب الـمثل، فلا تلومُنّ رسولـه بأمثال هذه الاُمور، ولاترتابوا فی الـکتاب لأجل اشتمالـه علیٰ هذه الـضروب والأمثال «بَعُوضَةً» کانت «فَمَا فَوْقَهَا» أو شیء آخر خارج عن هذه الـسلسلـة.
«فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا» وأظهروا الإیمان، والـتحقوا بصفوف الـمسلمین «فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» ولایشکّون ولایرجعون. وهذا إغراء وترغیب فی تحکیم الـمبادئ فی أنفسهم، بعد ما کانوا مُقرّین بالإسلام ومحقونـة دماؤهم، فالـذین اعترفوا لایناسب أن یرجعوا إلـیٰ الـباطل بتشکیک الـشاکّین، فإنّ ضرب الـمثل لیس بشیء مهمّ فی جانب الـمسائل الـواقعیـة؛ ضرورة أنّـه کان متعارفاً بین الأعراب من الابتداء «وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا» ولم یؤمنوا، أو آمنوا ورجعوا إلـیٰ کفرهم بمجرّد قولـه: «فَیَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ الله ُ بِهَـٰذَا مَثَلاً» وذلک لأنّهم کانوا مؤمنین، فنسبوا الـمثل إلـیـه تعالـیٰ، وخرجوا عن الإیمان لاعتراضهم علیٰ الـکتاب، الـکاشف عن عدم إیمانهم بعدُ واقعاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 115
بالـرسول صلی الله علیه و آله وسلم وبما جاء بـه، وإذا کانوا غیر مؤمنین باللّٰه وبرسولـه، فنسبوه إلـیـه تعالـیٰ تواطؤاً ومشاکلـة، أو استهزاء وسُخریـة، ولاتُخصّ الآیـة الـکریمـة بفرقـة خاصّـة، وبالـجملـة: غافلین عن أنّـه «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً» «یُضِلُّ بِهِ» الـذین آمنوا إیماناً مستودعاً، وکان إیمانهم مجرّد تفوّه وتلفّظ، «وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً»، ویتقوّی بـه الآخرون، وکان الـذین یضلّون بـه یقعون فی الـضلالـة من ناحیـة اُخریٰ؛ لأنّ حبلهم وسبب وصلهم إلـیٰ اللّٰه کان ضعیفاً رقیقاً یتفشل بمجرّد أن تفوح الـریاح الـباطلـة والأصوات الـشیطانیـة.
ومع ذلک لایذهب ذهنکم ولاذهن أحد من الـذاهبین إلـیٰ أنّـه یَضِلّ بـه کثیر، فإنّـه «مَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِینَ» الـذین هم بقلوبهم قاطنون فی الـفسق والـکفر والـتجاوز، وبأرواحهم ساکنون دار الـضلالـة والـشقاوة.
وقریب منه: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً»لعدم هدایتهم إلـیٰ الـحقّ جزاء بما کانوا یعملون، فلایهدیهم إلـیٰ سبیل الـرشاد عقاباً ونکالاً، «وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً» بإرشادهم وتوجیههم إلـیٰ الـحقّ «وَمَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِینَ» الـذین هم ضلوا بسوء اختیارهم، ولم یهتدوا بنور الـکتاب والـنبوّة.
«اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ الله ِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ» ویدخلون فی دار الإسلام بإظهاره وبالالتحقاق بهم فی الأحکام من بعد تلک الـحجج الـماضیـة الـناهضـة علیٰ توحید الـربّ فی مقام الـعبادة، وعلیٰ صدق الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم وصحّـة الـکتاب، وعلیٰ کلّ تقدیر لاتخصّ الآیـة بخصوصیّـة من ناحیـة الـفاعل والـمتعلّق، ف «اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ» هم الـطوائف الـمتخلّفـة مقابل الـطائفـة الـواحدة، وعهد اللّٰه أعمّ حسب ما مرّ، کما أنّ الـمراد من قولـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 116
تعالـیٰ: «مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ» أیضاً أعمّ حسب الظاهر، فلایخصّ بالتحکیم والتوثیق العقلانی بالأدلّة العقلیّة أو الشرعیّة أو العرفیّة، فإنّ الکلّ فی مقابل الفطرة السلیمة والطبیعة المستقیمة. وعلیٰ هذا یحمل الآیة: «وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» مع أنّـه مجمل ومبهم إلاّ أنّـه مبیّن عند مراجعـة الـفطرة الـمخمورة الآمرة بإیصال النفس إلیٰ منزل الوحی، والآمرة بوصل الناس للناس والآمرة بتربیـة الـقویٰ الـداخلیـة بالـعمل بعهد اللّٰه ... وهکذا.
«وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ» ولایصلحون فیها، ویفسدون فیها، ولایمنعون عن الـفساد الـمتوجّـه إلـیها، ولایسدّون طریقـه، فإنّ ترک الـعمل بعهد اللّٰه وتـرک ما أمـر بـه أن یوصل، عین الـفساد والإفساد فی الأرض؛ لأنّ تلک الأوامـر تـتضمّن الـمصالـح الـشخصیّـة الـفردیـة و الـنوعیـة الـجمعیـة، وعنـد ذلک «أُولَـٰئِکَ» فقط «هُمُ الخَاسِرُونَ»دون غیرهم، فإنّ الـخسران بحسب المعیشة الـحیوانیـة لیس من الـخسران فی الـقرآن واقعاً بل ولاعند شریعـة الـعقد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 117