وعلیٰ مسلک العارف الرّبانی والسالک الصمدانی
«إِنَّ الله َ» بالاسم الـجامع الـکلّی «لاَیَسْتَحْیِی» بلااستحیاء من عبده الـفانی فیـه، ولذلک «لاَیَسْتَحْیِی» الـرسول فی أداء الأمانـة وقراءة الآیـة، فإنّ علیّاً خشن فی ذات اللّٰه.
وبالجملة: هو صلی الله علیه و آله وسلم یخاطب الـمنکرین ویقرأ قولـه تعالـیٰ: «إِنَّ الله َ لاَیَسْتَحْیِی»مع أنّـه لم یثبت للکفّار أنّ الـقرآن من ناحیـة اللّٰه تعالـیٰ، ویکون هو صلی الله علیه و آله وسلممظهر الاسم الـجامع فلا یستحیی لأنّـه تعالـیٰ «لاَیَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا» فإنّ الـمستحیی یجهل الـتراکیب الـواقعـة فی الأسماء والـصفات ومناکحات الـشؤون والأسماء، وهو تعالـیٰ یعلم مبادئ هذه الأعیان الـثابتـة، ویعرف من عرفان ذاتـه تبعیات صفاتـه وأسمائـه، فلایکون شیء خارجاً عن سلطنتـه وسلطانـه، فلا صِغَر لشیء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 120
بالـقیاس إلـیـه ولا کِبَر؛ لرجوع الـکلّ إلـیٰ کبریائـه وعِظَم حقیقتـه «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا»بالألسنـة الـخمسـة، واعترفوا بالـحضرات الـخمسـة الإلهیـة، وتعیّنوا بعین الـوحدة الـحقـة الـحقیقیـة «فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» ویشاهدون حقیقـة الأمثلـة، وأنّـه الـمثال لما فی الـعالـم الأعلیٰ.
وقریب منه: «أَنَّهُ الحَقُّ» الـمتحقّق بـه الـثابت الـدائم من ربّهم الـمقیّد ومن الـولایـة الـمطلقـة الـمتصدّیـة بالـمباشر لتربیـة الأعیان فی الـنشأة الأخیرة «وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا» ولم یقرّوا ولو بأحد الألسنـة الـخمسـة «فَیَقُولُونَ»قولاً ذاتیاً أو عقلانیاً أو وهمیاً أو خیالـیاً أو حسّیاً: «مَاذَا أَرَادَ الله ُ بِهَـٰذَا مَثَلاً»بتلک الإرادة الـذاتیـة الأزلیـة ـ الـغیر الـمتخلّفـة فی جمیع نشآت الـوجود عن جمیع متعلّقات الـغیب والـشهود، وما هو الـمرام والـمأمول نزلت «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً»بالـعرض والـمجاز، فإنّ الـمباشر أحقّ بالإضلال من الـسبب.
وقریب منه: بالـحقیقـة والـواقع استجابـة لدعاء الـضالّ والـمُضلّ، والـکریم یستحیی الـتأخیر والـمنع «وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً»، قضاء الحقّ الـربوبیـة، وجواباً لدعوة الـداعین وسؤال الـمحتاجین، الـغیر الـمنحرفین باختیارهم عن جادّة الاعتدال وطریق الاستقامـة.
وقریب منه: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً» تبعاً للفیض الأقدس بفیضـه الـمقدّس، فیکون الـضالّ والـمضلّ واحداً فی الـنشأة الـملکیـة، ومتعدّداً بالاعتبار بلحاظ الـنشآت الاُخر «وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً» أیضاً مثلـه بإمداد من اللّٰه وإعانـة من الـربّ الـودود «وَ»علیٰ کلّ الـتقادیر «مَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِینَ»
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 121
الـخارجین ـ بسوء الاختیار ـ عن أحکام الـطینـة والـفطرة ف «مَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ» الـضالّین، ولایکون الـمُضلّ إلاّ أنفسهم فهم لایشعرون، فلایضلّ بـه الـهادین ولا الـذین فیهم استعداد الـهدایـة وقوّة الـوصول إلـی نهایـة الـمأمول.
«اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ» ولو بأن لایُوفوا، فضلاً عمّا کانوا خارجین عن مقتضیات الأسماء الـخاصّـة بهم، بل عدم الـوفاء لایتصوّر إلاّ بالـخروج عن الـحرکـة الـتی تقتضیها الـعین الـثابتـة؛ حسب الانجذاب للاسم الـخاصّ الإلهی «عَهْدَ الله ِ» فی الـنشأة الأحدیـة الـذاتیـة أو فی الـواحدیـة الـجمعیـة، فإنّ فی هذه الـرتبـة یعتبر الـکثرات الأسمائیـة الـملازمـة للأعیان الـثابتـة، وفیها یحصل الـعهد الإلهی والـنمط الـمخصوص الـربّانی «مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ» بالاستدعاءات الـذاتیـة الـتی کانت مترنّمـة بها ألسنتهم الـذاتیـة واقتضاءاتهم الاسمیـة، فاللّٰه تعالـیٰ وفیٰ بعهده بعد تلک الـترنّمات الـخفیـة، وهنّ قد نقضن عهد اللّٰه «وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» ویتخلّفون فی الـنشأة الـظاهرة عمّا قبلوه فی الـنشآت الـسابقـة، وقالـوا: بلیٰ بالـقول الـقلبی فقطعوا هنا ما أمر اللّٰه بالأمر الـنوری الـوحدانی هناک، فما هنا هو الـقطع بالـمناسبـة وما هناک هو الـوصل بالـمناسبـة.
وقریب منه: «یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ» فی الـقوس الـصعودی، وکان ما أمر اللّٰه «بِهِ أَنْ یُوصَلَ» فی الـقوس الـنزولی، فإنّ الـقوی والـجنود الإلهیـة فی الـقوس الـثانی، لایعصون اللّٰه طرفـة عین، ولایتخلّفون عمّا اُمروا بـه وهم یعلمون، فإذا وصلت نوبـة الـحرکـة إلـیٰ الـقوس الأوّل، وهو قوس الـصعود،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 122
فیتمسّکون من الـعصیان والـطغیان، فـ«یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» خذلهم اللّٰه تعالـیٰ.
«وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ» والـجهات الـسافلـة بسوء الاختیار وبالإرادة الاختیاریـة؛ ولو لم یکن الـسبب الـقریب للفساد اختیاریّاً، إلاّ أنّ الـقطع بعد الـوصل کان بالاختیار، فیصحّ ملامتهم علیٰ الإفساد فی الأرض فساداً اختیاریاً وغیر اختیاری.
وممّا أفسدوه فی تلک الـجهات الـسافلـة إفسادهم الـفطرة والـنورانیـة الـمودوعة الـمخمورة؛ بسوقها من تلک الـخمیرة الإلهیـة إلـی الـظلمات الـقلبیـة والـصدریـة والـطبعیّـة حتّیٰ حصلت لهم الـظلمـة الـذاتیّـة الـجحیمیـة الأبدیـة «وَأُولَـٰئِکَ هُمُ الخَاسِرُونَ» حیث وقعت الـمعاملـة والـمبادلـة بین تلک الـنورانیـة الأزلیـة الـذّاتیـة، وبین هذه الـظلمـة الأبدیـة الـذاتیـة، فهل تریٰ خسراناً وراء هذه الـخسارة، وعند ذلک یجب أن یقال: «أُولَـٰئِکَ» فقط «هُمُ الخَاسِرُونَ»، وإلاّ فسائر الـخسارات تقبل الانجبارات وتـتحمّل الـنفوس وخزائن الإنسان تلک الـدیدان، دون هذه الـدیدان الـداخلیـة الـتی حصلت من الأفعال الانحرافیـة، والأعمال اللادینیـة، والأقوال اللااُبالـیـة.
فأعاذنا اللّٰه من هذه الأخطار الـتی یجوز أن تطرأ علینا وتحیط بنا وتُخلِدنا إلـیٰ الأرض والـجحیم.
اللهمّ إلـیک أبتهل وأرغب ولک أسأل أن تصلّی علیٰ محمّد وآلـه، وأن تجعلنی من الـواصلین الـموصَّلین، وأن اُدیم ذکرک وممّن لاینقض عهدک،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 123
ولایغفل عن شکرک، ولایستخفّ بأمرک.
إلـهی وألحقنی بنور عزّک الأبهج، فأکون لک عارفاً، وعن سواک منحرفاً، ومنک خائفاً مراقباً یا ذا الـجلال والإکرام، وصلّیٰ اللّٰه علیٰ محمّد رسولـه وآلـه الـطاهرین، وسلّم تسلیماً کثیراً.
قد تمّ الفراغ عن هذه الآیات الثلاثة الثامنَ من شهر شعبان المعظّم سنـة 1394 ه فی النجف الأشرف علیٰ مهاجرها آلاف التحیّة والسلام وعلیٰ أعدائه اللعنة والآلام.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 124