علیٰ مسلک العارف الرّبانی والسالک الصمدانی

‏‏وعلیٰ مسلک العارف الرّبانی والسالک الصمدانی‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏إِنَّ الله َ‏‏»‏‏ بالاسم الـجامع الـکلّی ‏‏«‏‏لاَیَسْتَحْیِی‏‏»‏‏ بلااستحیاء من عبده‏‎ ‎‏الـفانی فیـه، ولذلک ‏‏«‏‏لاَیَسْتَحْیِی‏‏»‏‏ الـرسول فی أداء الأمانـة وقراءة الآیـة،‏‎ ‎‏فإنّ علیّاً خشن فی ذات اللّٰه.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هو ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ یخاطب الـمنکرین ویقرأ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ الله َ‏‎ ‎‏لاَیَسْتَحْیِی‏‏»‏‏مع أنّـه لم یثبت للکفّار أنّ الـقرآن من ناحیـة اللّٰه تعالـیٰ،‏‎ ‎‏ویکون هو ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏مظهر الاسم الـجامع فلا یستحیی لأنّـه تعالـیٰ ‏‏«‏‏لاَیَسْتَحْیِی‏‎ ‎‏أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا‏‏»‏‏ فإنّ الـمستحیی یجهل الـتراکیب‏‎ ‎‏الـواقعـة فی الأسماء والـصفات ومناکحات الـشؤون والأسماء، وهو تعالـیٰ‏‎ ‎‏یعلم مبادئ هذه الأعیان الـثابتـة، ویعرف من عرفان ذاتـه تبعیات صفاتـه‏‎ ‎‏وأسمائـه، فلایکون شیء خارجاً عن سلطنتـه وسلطانـه، فلا صِغَر لشیء‏
‏‎

‎‏بالـقیاس إلـیـه ولا کِبَر؛ لرجوع الـکلّ إلـیٰ کبریائـه وعِظَم حقیقتـه ‏‏«‏‏فَأَمَّا‏‎ ‎‏الَّذِینَ آمَنُوا‏‏»‏‏بالألسنـة الـخمسـة، واعترفوا بالـحضرات الـخمسـة الإلهیـة،‏‎ ‎‏وتعیّنوا بعین الـوحدة الـحقـة الـحقیقیـة ‏‏«‏‏فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ‏‏»‏‎ ‎‏ویشاهدون حقیقـة الأمثلـة، وأنّـه الـمثال لما فی الـعالـم الأعلیٰ.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏أَنَّهُ الحَقُّ‏‏»‏‏ الـمتحقّق بـه الـثابت الـدائم من ربّهم‏‎ ‎‏الـمقیّد ومن الـولایـة الـمطلقـة الـمتصدّیـة بالـمباشر لتربیـة الأعیان فی‏‎ ‎‏الـنشأة الأخیرة ‏‏«‏‏وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا‏‏»‏‏ ولم یقرّوا ولو بأحد الألسنـة الـخمسـة‏‎ ‎‏«‏‏فَیَقُولُونَ‏‏»‏‏قولاً ذاتیاً أو عقلانیاً أو وهمیاً أو خیالـیاً أو حسّیاً: ‏‏«‏‏مَاذَا أَرَادَ الله ُ‏‎ ‎‏بِهَـٰذَا مَثَلاً‏‏»‏‏بتلک الإرادة الـذاتیـة الأزلیـة ـ الـغیر الـمتخلّفـة فی جمیع‏‎ ‎‏نشآت الـوجود عن جمیع متعلّقات الـغیب والـشهود، وما هو الـمرام‏‎ ‎‏والـمأمول نزلت ‏‏«‏‏یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً‏‏»‏‏بالـعرض والـمجاز، فإنّ الـمباشر أحقّ‏‎ ‎‏بالإضلال من الـسبب.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏بالـحقیقـة والـواقع استجابـة لدعاء الـضالّ والـمُضلّ،‏‎ ‎‏والـکریم یستحیی الـتأخیر والـمنع ‏‏«‏‏وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً‏‏»‏‏، قضاء الحقّ‏‎ ‎‏الـربوبیـة، وجواباً لدعوة الـداعین وسؤال الـمحتاجین، الـغیر الـمنحرفین‏‎ ‎‏باختیارهم عن جادّة الاعتدال وطریق الاستقامـة.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً‏‏»‏‏ تبعاً للفیض الأقدس بفیضـه الـمقدّس،‏‎ ‎‏فیکون الـضالّ والـمضلّ واحداً فی الـنشأة الـملکیـة، ومتعدّداً بالاعتبار‏‎ ‎‏بلحاظ الـنشآت الاُخر ‏‏«‏‏وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً‏‏»‏‏ أیضاً مثلـه بإمداد من اللّٰه وإعانـة‏‎ ‎‏من الـربّ الـودود ‏‏«‏‏وَ‏‏»‏‏علیٰ کلّ الـتقادیر ‏‏«‏‏مَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِینَ‏‏»‏
‏‎

‎‏الـخارجین ـ بسوء الاختیار ـ عن أحکام الـطینـة والـفطرة ف ‏‏«‏‏مَا یُضِلُّ بِهِ‏‎ ‎‏إِلاَّ‏‏»‏‏ الـضالّین، ولایکون الـمُضلّ إلاّ أنفسهم فهم لایشعرون، فلایضلّ بـه‏‎ ‎‏الـهادین ولا الـذین فیهم استعداد الـهدایـة وقوّة الـوصول إلـی نهایـة‏‎ ‎‏الـمأمول.‏

‏‏«‏‏اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ‏‏»‏‏ ولو بأن لایُوفوا، فضلاً عمّا کانوا خارجین عن‏‎ ‎‏مقتضیات الأسماء الـخاصّـة بهم، بل عدم الـوفاء لایتصوّر إلاّ بالـخروج عن‏‎ ‎‏الـحرکـة الـتی تقتضیها الـعین الـثابتـة؛ حسب الانجذاب للاسم الـخاصّ‏‎ ‎‏الإلهی ‏‏«‏‏عَهْدَ الله ِ‏‏»‏‏ فی الـنشأة الأحدیـة الـذاتیـة أو فی الـواحدیـة‏‎ ‎‏الـجمعیـة، فإنّ فی هذه الـرتبـة یعتبر الـکثرات الأسمائیـة الـملازمـة‏‎ ‎‏للأعیان الـثابتـة، وفیها یحصل الـعهد الإلهی والـنمط الـمخصوص الـربّانی‏‎ ‎‏«‏‏مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ‏‏»‏‏ بالاستدعاءات الـذاتیـة الـتی کانت مترنّمـة بها ألسنتهم‏‎ ‎‏الـذاتیـة واقتضاءاتهم الاسمیـة، فاللّٰه تعالـیٰ وفیٰ بعهده بعد تلک الـترنّمات‏‎ ‎‏الـخفیـة، وهنّ قد نقضن عهد اللّٰه ‏‏«‏‏وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ‏‏»‏‎ ‎‏ویتخلّفون فی الـنشأة الـظاهرة عمّا قبلوه فی الـنشآت الـسابقـة، وقالـوا: بلیٰ‏‎ ‎‏بالـقول الـقلبی فقطعوا هنا ما أمر اللّٰه بالأمر الـنوری الـوحدانی هناک، فما‏‎ ‎‏هنا هو الـقطع بالـمناسبـة وما هناک هو الـوصل بالـمناسبـة.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ‏‏»‏‏ فی الـقوس الـصعودی، وکان ما‏‎ ‎‏أمر اللّٰه ‏‏«‏‏بِهِ أَنْ یُوصَلَ‏‏»‏‏ فی الـقوس الـنزولی، فإنّ الـقوی والـجنود الإلهیـة‏‎ ‎‏فی الـقوس الـثانی، لایعصون اللّٰه طرفـة عین، ولایتخلّفون عمّا اُمروا بـه وهم‏‎ ‎‏یعلمون، فإذا وصلت نوبـة الـحرکـة إلـیٰ الـقوس الأوّل، وهو قوس الـصعود،‏
‏‎

‎‏فیتمسّکون من الـعصیان والـطغیان، فـ‏‏«‏‏یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله ُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ‏‏»‏‎ ‎‏خذلهم اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏«‏‏وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ‏‏»‏‏ والـجهات الـسافلـة بسوء الاختیار‏‎ ‎‏وبالإرادة الاختیاریـة؛ ولو لم یکن الـسبب الـقریب للفساد اختیاریّاً، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏الـقطع بعد الـوصل کان بالاختیار، فیصحّ ملامتهم علیٰ الإفساد فی الأرض‏‎ ‎‏فساداً اختیاریاً وغیر اختیاری.‏

‏‏وممّا أفسدوه فی تلک الـجهات الـسافلـة إفسادهم الـفطرة والـنورانیـة‏‎ ‎‏الـمودوعة الـمخمورة؛ بسوقها من تلک الـخمیرة الإلهیـة إلـی الـظلمات‏‎ ‎‏الـقلبیـة والـصدریـة والـطبعیّـة حتّیٰ حصلت لهم الـظلمـة الـذاتیّـة‏‎ ‎‏الـجحیمیـة الأبدیـة ‏‏«‏‏وَأُولَـٰئِکَ هُمُ الخَاسِرُونَ‏‏»‏‏ حیث وقعت الـمعاملـة‏‎ ‎‏والـمبادلـة بین تلک الـنورانیـة الأزلیـة الـذّاتیـة، وبین هذه الـظلمـة الأبدیـة‏‎ ‎‏الـذاتیـة، فهل تریٰ خسراناً وراء هذه الـخسارة، وعند ذلک یجب أن یقال:‏‎ ‎‏«‏‏أُولَـٰئِکَ‏‏»‏‏ فقط ‏‏«‏‏هُمُ الخَاسِرُونَ‏‏»‏‏، وإلاّ فسائر الـخسارات تقبل الانجبارات‏‎ ‎‏وتـتحمّل الـنفوس وخزائن الإنسان تلک الـدیدان، دون هذه الـدیدان‏‎ ‎‏الـداخلیـة الـتی حصلت من الأفعال الانحرافیـة، والأعمال اللادینیـة،‏‎ ‎‏والأقوال اللااُبالـیـة.‏

‏‏فأعاذنا اللّٰه من هذه الأخطار الـتی یجوز أن تطرأ علینا وتحیط بنا‏‎ ‎‏وتُخلِدنا إلـیٰ الأرض والـجحیم.‏

‏‏اللهمّ إلـیک أبتهل وأرغب ولک أسأل أن تصلّی علیٰ محمّد وآلـه، وأن‏‎ ‎‏تجعلنی من الـواصلین الـموصَّلین، وأن اُدیم ذکرک وممّن لاینقض عهدک،‏
‏‎

‎‏ولایغفل عن شکرک، ولایستخفّ بأمرک.‏

‏‏إلـهی وألحقنی بنور عزّک الأبهج، فأکون لک عارفاً، وعن سواک منحرفاً،‏‎ ‎‏ومنک خائفاً مراقباً یا ذا الـجلال والإکرام، وصلّیٰ اللّٰه علیٰ محمّد رسولـه وآلـه‏‎ ‎‏الـطاهرین، وسلّم تسلیماً کثیراً.‏

‏‏ ‏

‏‏قد تمّ الفراغ عن هذه الآیات الثلاثة الثامنَ من شهر شعبان‏‎ ‎‏المعظّم سنـة 1394 ه فی النجف الأشرف علیٰ مهاجرها‏‎ ‎‏آلاف التحیّة والسلام وعلیٰ أعدائه اللعنة والآلام.‏

‏‎

‎