المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «کیف»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «کیف»‏

‏‏ ‏

‏‏«کیف» وفیـه أیضاً «کی» نحو «سوف» و«سو»، اسم لایحتوی علیٰ‏‎ ‎‏معنیً مشخّص وغیر متمکّن‏‎[1]‎‏، وسکون الـفاء لغـة عامیـة. ویخطر بالـبال أنّـه‏‎ ‎‏یحتوی علیٰ الـسؤال عن الأوصاف الـغریزیـة، فیقال: کیف زید؟ أصحیح أم‏‎ ‎‏سقیم؟ ولایقال: أقائم أم قاعد؟ فهذا یشهد علی خلاف رأی الـنحاة واللغویـین‏‎ ‎‏کما صرّحوا بـه فی موضع آخر.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏تستعمل علیٰ ‏‏وجهین:‏

‏‏الأوّل:‏‏ أن تکون شرطاً، فتدخل علیٰ فعلین متّفقی اللفظ والـمعنیٰ غیر‏‎ ‎‏مجزومین، نحو: کیف تصنع أصنع، وقالـوا: لایجوز «کیف تجلس أذهب»‏‎ ‎‏باتّفاق‏‎[2]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏ثمّ من الـنحاة من یجوّز الـجزم‏‎[3]‎‏، وقیل: یجوز عند اقترانها بـ«ما»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏الثانی: ‏‏تأتی للاستفهام الـحقیقی والإنشائی مریداً بـه الـمعنیٰ الآخر،‏‎ ‎‏کالـتعجّب والـنفی والـتوبیخ، ولکونـه معنیً مستقلاًّ واسماً یقع خبراً، نحو‏‎ ‎‏«کیف أنت»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وفیـه: أنّـه من الـسؤال والإنشاء، ولیس إخباراً وخبراً، ولذلک لایأتی‏‎ ‎‏علیـه الـصدق والـکذب. نعم هو فی حکم الـخبر کسائر الـجمل‏‎ ‎‏الاستفهامیـة.‏

‏‏وتأتی حالاً، فیقال: کیف جاء زید؟ أی علیٰ أیّ حال جاء؟ ومفعولاً‏‎ ‎‏مطلقاً، نحو «کیف فعل ربّک»؟! أی: أیَّ فِعلٍ فَعَل ربُّک؟!‏

‏‏وبالجملة:‏‏ «کیف» فی هذه الآیة للاستفهام الإنشائی، وینتزع عنه التوبیخ.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع أقرب الموارد 2 : 1117.
• )) نفس المصدر.
• )) مغنی اللبیب : 106 .
• )) نفس المصدر.
• )) راجع أقرب الموارد 2 : 1117 .