الإعراب وبعض المسائل النحویـّة

‏‏الإعراب وبعض المسائل النحویـّة‏

‏‏ ‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ‏‏»‏‏ فی محلّ نصب علیٰ الـحال‏‎ ‎‏بعاملیـة الـفعل الـمتأخّر، وهو مختار جمع تبعاً لسیبویـه؛ نظراً إلـیٰ أنّـه اسم،‏‎ ‎‏ویکون ظرفاً دائماً‏‎[1]‎‏، وعن الأخفش: أنّـه لیس بظرف، ومحلّها رفع مع‏‎ ‎‏الـمبتدأ، ونصب مع غیره‏‎[2]‎‏، وعن ابن مالـک إنکار ظرفیتها إلاّ أنّ فیها معنیً‏‎ ‎‏یُفسَّر بالـظرف‏‎[3]‎‏، وهو مختار ابن هشام‏‎[4]‎‏، ولایدخلها حرف الـجرّ، وهذا‏‎ ‎‏یؤیّده.‏

‏‏والذی هو التحقیق:‏‏ أنّها لیست لمجرّد الـسؤال حتّیٰ تکون حرفاً‏‎ ‎‏کالـهمزة، فلاتعرب، بل هی للسؤال عن الـخاصّـة الـعرضیـة الـمبهمـة، الـتی‏‎ ‎‏یُرفع الإبهام عنها بما یذکر فی تلوها، فعلیـه یکون مفهومـه مرکّباً من معنیً‏‎ ‎‏حرفی واسمی، فیتحمّل الإعراب، إلاّ أنّـه إذا کان ما فی تلوه غیر الـفعل،‏
‏‎

‎‏فیکون فی محلّ رفع علیٰ الـخبریـة، وإلاّ فهو معمول ذلک الـفعل، فربّما یکون‏‎ ‎‏حالاً أو خبراً أو غیر ذلک.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَ کُنْتُمْ أَمْوَاتاً‏‏»‏‏ هذه الآیـة تدلّ علیٰ مسألـة نحویـة:‏‎ ‎‏وهی جواز کون الـجملـة الـحالـیـة ماضیـة، خلافاً لما هو الـمعروف بینهم‏‎ ‎‏من أنّها استقبالـیـة.‏

‏‏والـتزم ابن حیّان بحذف حرف «قد» وتجویز حالـیتها فی هذه‏‎ ‎‏الـصورة‏‎[5]‎‏. وفیـه ما لایخفیٰ.‏

‏‏واحتمال کون الـجملـة فی محلّ الـتعلیل قویّ، أو تکون الـواو للعلّیـة،‏‎ ‎‏وما هو مورد الـتعلیل هو الـمعنیٰ الـمقصود للمتکلّم؛ ضرورة أنّ الـمستفاد من‏‎ ‎‏الاستفهام الإنکاری والـتعجّبی إفهام الـخصم بأنّـه لایکفر باللّٰه؛ لأنّـه صنع‏‎ ‎‏کذا وکذا.‏

‏‏والذی هو التحقیق:‏‏ أنّـه وإن لاشاهد علیٰ حالـیـة جملـة «قام الأمیر»‏‎ ‎‏بعد قولک: «جاء زید وقام الأمیر»، وإذا لحقها کلمـة «قد» تکون شاهدة علیٰ‏‎ ‎‏أنّها حالـیـة، إلاّ أنّـه لیس مصحّحاً لذلک بحسب مقام الـثبوت، فعلیـه یجوز‏‎ ‎‏کون جملـة «قام الأمیر» حالاً بحسب إرادة الـمتکلّم، ولکن یحتاج إلـی‏‎ ‎‏الـقرینـة فی مرحلـة الـتصدیق والإثبات، وفی الآیـة شاهد علیها، وهو قولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَأَحْیَاکُمْ‏‏»‏‏، وقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَأَحْیَاکُمْ ...‏‏»‏‏ إلـیٰ آخر الآیـة تـتمّـة‏‎ ‎‏للجملـة الاُولیٰ، وشاهدة علیٰ الـحالـیـة من غیر حاجـة إلـیٰ التزام حذف‏‎ ‎‏حرف «قد» کما مرّ، ویجوز أن تکون من الـشواهد علیها، وهی استئنافیـة، إلاّ‏
‏‎

‎‏أنّـه بعید عن الـذوق. نعم قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ‏‏»‏‏یتحمّل‏‎ ‎‏الاستئناف؛ نظراً إلـیٰ أنّها استقبالـیـة، أو نظراً إلـی أنّ الـحالـیـة فی حکم‏‎ ‎‏الـتعلیل، والـعلّـة لابدّ وأن تکون مورد الإذعان للخصم، فتأمّل.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏هُوَ الـَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً‏‏»‏‏ فیـه‏‎ ‎‏الاحتمالان الـسابقان، وحذف الـحرف الـعاطف جائز فی صدر الـکلام؛ أی‏‎ ‎‏کیف تکفرون باللّٰه وهو الـذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعاً؟!‏

‏‏ویحتمل کونها ابتدائیـة لبیان تعظیم اللّٰه وخالـقیتـه، وتکون الآیـة فی‏‎ ‎‏موقف الإرشاد، وتصیر الـنتیجـة: ‏‏«‏‏هُوَ الَّذِیخَلَقَ لَکُمْ ...‏‏»‏‏إلـیٰ آخر الآیـة،‏‎ ‎‏فلا تکفروا بهذا الـموجود الـکذائی.‏

‏‏والأظهر هو الأوّل؛ لاشتمال هذه الآیـة علیٰ الـعائد إلـیٰ الآیـة‏‎ ‎‏الـسابقـة، فتکون من متمّمات تلک الآیـة وتوابعها.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏جَمِیعاً‏‏»‏‏ حال إلاّ أنّه إمّا حال من ضمیر «لکم»، أو من‏‎ ‎‏«الأرض»، والأقرب یمنع الأبعد.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَسَوَّاهُنُّ‏‏»‏‏ مورد سؤال هو أنّ: إنّ «الـسماء» مفرد،‏‎ ‎‏ولایصلح لرجوع الـضمیر الـجمع علیها.‏

‏‏ومورد سؤال آخر: وهو أنّ الـسماء جهـة الـعُلُوّ، فلا معنیٰ لأن یراد منها‏‎ ‎‏الـسماویات والأجرام.‏

‏‏والذی یظهر لی:‏‏ أنّ هنا نوع استخدام، فاُرید بالـسماء جهـة الـعُلُوِّ، ومن‏‎ ‎‏الـضمیر بمناسبـة «سمٰوات» الـعالـیات، وتکثیر الـعالـی باعتبار اللاحظین أو‏‎ ‎‏باعتبار الأجرام. وسیظهر فی محلّـه حقیقـة الـسماء والـسماوات‏‎ ‎‏والـسماویات.‏

‏
‏‎

‎‏ویجوز إرادة الـجنس الـقابل للصدق علیٰ الـکثیر بدلاً من الـسماء،‏‎ ‎‏وإرادة الأفراد الـعرضیـة غیر الـبدلیـة من ضمیر الـجمع علی الـوجـه‏‎ ‎‏الـمحرّر فی أشبـاه الـمسألـة. وللزمخشـری وجـه آخـر لا یرتبـط‏‎ ‎‏بالإشکال، فراجع‏‎[6]‎‏.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏سَبْعَ سَمَوٰاتٍ‏‏»‏‏ فی حکم الـمفعول الـثانی؛ لأنّ‏‎ ‎‏الـتسویـة الـتی فعلـه تعالـیٰ صدر منـه تعالـیٰ ووقع علی الـسماء، فجعلها‏‎ ‎‏سبعاً. هذا بحسب الـمعنیٰ.‏

‏‏وهیئـة بـاب الـتفعیل تجیء للتصیـیر وإن لـم تکن الـمادّة موضوعـة‏‎ ‎‏لـه، فاغتنـم.‏

‏‏و أمّا سائر الاحتمالات الـخمسـة من الـبدلیـة عن الـمُبهم، أو عن‏‎ ‎‏الـعائد إلـیٰ الـسماء، أو الـمفعول بـه؛ أی سوّیٰ منهنّ، أو حال مقدّرة، أو‏‎ ‎‏تمیـیز، فکلّـه خالٍ عن الـتحصیل، والـتفصیل فی «الـمحیط»‏‎[7]‎‏ وغیره.‏

‏‏وأمّا تمیـیز «سبع» بالـسماوات، وهی جمعـه الـسالـم، فهو جائز؛ لفقد‏‎ ‎‏الـجموع الاُخر أو بُعد الاستعمال.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ‏‏»‏‏ فیـه الـوجهان والـوجوه‏‎ ‎‏الـمذکورة، والأنسب أنّـه من تـتمّـة ما فی هذه الآیـة، ولایرتبط استقلالاً‏‎ ‎‏بالآیـة الـسابقـة.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) مغنی اللبیب: 107.
• )) راجع نفس المصدر.
• )) نفس المصدر.
• )) مغنی اللبیب، وراجع فی هذه الأقوال إلی روح المعانی 1 : 212.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 130.
• )) راجع الکشّاف 1 : 123.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 135.