الوجه الأوّل
ربط الآیتین بما قبلهما
ربّما یخطر بالـبال أن یُقال: إنّ الآیات الـسابقـة من قولـه تعالـیٰ: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ» إلـیٰ هنا، کانت متعرّضـة لتوجیـه عَبَدة الأوثان و تارکی عبادة اللّٰه تبارک وتعالـیٰ، وکان قولـه تعالـیٰ: «أُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ» رمزاً إلـیٰ أنّهم أیضاً مثلهم فی الـمصیر والـمنزل، وهکذا قولـه تعالـیٰ: «وَ أَمَّا الـَّذِینَ کَفَرُوا»فإنّـه أیضاً بیان لحال أنّ الـکافر یظنّ هکذا فی حقّ أمثال الـقرآن، فلا مناسبـة بین تلک الآیات وقولـه تعالـیٰ خطاباً لهم: «کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ» مع أنّهم ما کانوا کافرین بـه وبذاتـه، بل اتّخذوا الأصنام لیقرّبوهم إلـیٰ اللّٰه زُلفیٰ.
وفی کتب الـتفسیر: أنّ هذه الآیـة مرتبطـة بالآیات الـسابقـة، وإعادة علیٰ ما هی علیـه من الـمقصود، وهو إثبات الـتوحید والـرسالـة، مع أنّ الأمر لیس کذلک، فإنّ تلک الآیات تحول حول الـتوحید الـعبادی.
ولأجل ذلک یظهر لی الآن: أنّ قولـه تعالـیٰ: «کَیْفَ تَکْفُرُونَ»خطاب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 142
إلـیٰ الـکافرین بالـعبادة وتوجیـه لهم إلـیٰ أنّ اللّٰه تعالـیٰ الـذی هو کذا وکذا، أولیٰ بالـعبادة من تلک الأباطیل والأوثان والأصنام، ویجوز أن یکون من هنا انطلاق إلـیٰ أمر آخر، وهو إفادة الـدلیل علیٰ الـتوحید الـذاتی.
والـذی هو الأقرب: أنّ قولـه تعالـیٰ: «وَ أَمَّا الـَّذِینَ کَفَرُوا» کان ظاهراً علیٰ وجـه ـ حسب ما مرّ ـ فی طائفـة خاصّـة، وهم «الـذین آمنوا ثمّ کفروا» لأجل عدم إدراکهم تلک الأمثال، والـمراد من «الـفاسقین» أیضاً تلک الـطائفـة حسب ما اُفید فی وجـه، فعلیـه من ذیل الآیـة الـسابقـة ینتقل الـکلام إلـیٰ أن یرشد الـکافرین الـعابدین للأصنام إلـیٰ ما هو الـحقّ، وألاّ یتشبّثوا بما تشبّثوا بـه، ولیتدبّروا فی آیات اللّٰه، ولیرفضوا ما یتخیّلون ویتوهّمون فی مسألـة الأمثال والـحکم.
ویؤیّد ذلک قولهم: «مَاذَا أَرَادَ اللّٰهُ» فإنّ منـه یعلم إقرارهم باللّٰه تعالـیٰ، وإنّما خلافهم فی الـعبادة والـرسالـة الـتی تنهاهم عن تلک الـعبادة الـباطلـة.
فمن هنا یظهر فساد مجموع ما فی الـتفاسیر من ربط الآیـة بتلک الآیات، بل هنا ربط أقرب وأقویٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 143