الوجه الخامس
حول إطلاق الموت قبل الحیاة
ربّما یناقش بأنّ إطلاق الأموات والـمیّت علیٰ الأعدام وما لا وجود لـه ولم یکن موجوداً حیّاً، غیر جائز، فلم یکونوا أمواتاً فأحیاهم، بل لم یکونوا شیئاً فأحیاهم، أو لم یکونوا شیئاً فأوجدهم تدریجاً إلـیٰ أن أحیاهم، ولذلک قال اللّٰه تعالـیٰ: «هَلْ أَتَیٰ عَلَی الإِنْسَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً».
ومن الـمحتمل کون الاستعمال علیٰ نعت الـمشاکلـة، الـتی هی من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 145
الـمحسّنات الـمعنویـة؛ باعتبار کلمـة «یُمیتُکُمْ»، ولکنّـه بعید.
ومن الـمحتمل أن یکون الاستعمال باعتبار علاقـة الحَوْل؛ لأنّـه یصیر حیّاً بعد ما لم یکن فیـه إلاّ قوّة الـحیاة وهذا أیضاً غیر مناسب.
ومن الـمحتمل أن یکون مفاد الـموت والـمیّت أعمّ، فیقال: الأرض الـمیتـة الـتی لاحیاة فیها، کما مرّ فی تحریر معناه فی بحوث اللغـة، وسیمرّ علیک فی الـفنون الاُخر ما یترتّب علیـه، ویستنبط من هذه الآیـة؛ لأجل هذه الـجهـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ، وتکون الآیـة کأنّها ناظرة إلـیٰ أنّ الإنسان کان حیواناً، فمات حتّیٰ صار إنساناً ... إلـیٰ آخره.
ومن الـمحتمل أن تکون هذه الآیـة ناظرة إلـیٰ مفاد قولـه تعالـیٰ فی الآیـة الـسابقـة؛ أی کیف تکفرون باللّٰه الـذی أخذ الـعهد منکم، فنقضتم عهده من بعد میثاقـه، وقطعتم ما أمر اللّٰه بـه أن یوصل، وهو الـوصل باللّٰه وصلـة الـرحم الـحقیقی، وکنتم فی هذه الأحوال الـسابقـة أمواتاً بحسب الـحیاة فی هذه الـنشأة فأحیاکم بالـحیاة الـدنیویـة، فتکون الـحیاة والـموت نسبیّـین بحسب الـنشآت الـمختلفـة، وثبوتِ الآثار وانتفائها علیٰ حسب الـنشآت، کما لایخفی.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 146