البحث الأوّل : هل الکفر مخلوق له تعالیٰ؟

‏‏البحث الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏هل الکفر مخلوق له تعالیٰ؟‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفت الـمعتزلـة والـمجبّرة فی أنّ الـکفر من خلق اللّٰه فی الـعباد‏‎[1]‎‏.‏‎ ‎‏فذهب الـمعتزلـة إلـیٰ أنْ لو کان من اللّٰه لما کان وجـه لقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کَیْفَ‏‎ ‎‏تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ‏‏»‏‏ وأمثالـه، مثل ‏‏«‏‏وَمَا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤمِنُوا‏‏»‏‎[2]‎‏ وغیر ذلک، فمن‏‎ ‎‏توجیـه هذا الـخطاب واستناد الـکفر إلـیهم ومن نهوض الآیات لهدایتهم إلـی‏‎ ‎‏الإیمان، واختیارهم الإذعان للتوحید والـرسالـة؛ بإقامـة الـحجج علیهم ولهم،‏‎ ‎‏یتبیّن صحّـة کون الـکفر مخلوقهم.‏

‏‏أقول:‏‏ هذه الـمسألـة من جزئیات الـمسألـة الـکلّیـة الـعامّـة فی‏‎ ‎‏جمیع الـعالَم، وهو أنّ الأحداث والأفعال تستند إلـیـه تعالیٰ علیٰ الإطلاق، أو‏‎ ‎‏لا علیٰ الإطلاق، أو یتوسّط بینهما الأمر الـثالـث فیکون فی الـبین تقیـید،‏‎ ‎‏ومن ذلک الـکفر والإیمان، فإنّهما ولو کانا من الاُمور الـقلبیـة، إلاّ أنّهما‏
‏‎

‏‏ومن المحرّر فی محلّه:‏‏ أنّ العلل الـمتوسّطـة والـفواعل الـمتنازلـة، علل‏‎ ‎‏وفواعل، وإلاّ یلزم کونه تعالیٰ محطّاً للحرکات وللترکیب الذی هو شرّالتراکیب،‏‎ ‎‏وهذا کفر، ولاتکون یداللّٰه مغلولة، غُلّت أیدیهم بما قالوا ‏‏«‏‏بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ‏‎ ‎‏یُنْفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ‏‏»‏‎[3]‎‏، فلایکون منعزلاً عن الـخلق وممنوعاً عن الـتصرّفات،‏‎ ‎‏فإنّـه أفسد؛ لأنّـه یرجع إلـیٰ الـشرک وتکثیر الـواجب بعدد کثرة الـفواعل.‏

‏‏فما هو الخارج عن حدّی الإفراط والتفریط، وهو القول الفحل المتوسّط‏‎ ‎‏هو :‏‏ أنّ الـوسائط علل، ولکنّها غیر مستقلّـة فی الـفاعلیّـة، فالـکفر إذا کان‏‎ ‎‏ضلالاً یستند إلـیـه تعالـیٰ، فیقول ‏‏«‏‏یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ‏‏»‏‎[4]‎‏، ویستند إلـیهم ‏‏«‏‏لَهَا‏‎ ‎‏مَا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ‏‏»‏‎[5]‎‏؛ وذلک لأنّ هذه الـحرکـة الـتی تصدر‏‎ ‎‏الـساعـة من یراعی، تکون من الـیراع بالـضرورة ومنّی بالـقطع والـیقین، إلاّ‏‎ ‎‏أنّ الـمباشر الـمزاول هو الـیراع، والـمفیض الـموجد هو اللّٰه تبارک وتعالـیٰ،‏‎ ‎‏ولهذه الـمسألـة مصبّ آخر وموقف اُخریٰ سیمرّ علیک إن شاء اللّٰه تعالـیٰ فی‏‎ ‎‏موضع من هذا الکتاب وقد فصّلناه فی «قواعدنا الحکمیة» وتحریراتنا الفلسفیة.‏

‏‏فالـکفر مختار الـعبد إلاّ أنّـه من سوء الاختیار، وفی جمیع الأحیان‏‎ ‎‏یجد وجدانـه مختاراً فی رفضـه وفی الـتحلّی بلباس الإیمان، فالآیـة تدلّ علیٰ‏‎ ‎‏جواز الـتوبیخ والـنسبـة، ولاتدلّ علیٰ أنّ الإنسان مستقلّ فی الـفاعلیـة‏‎ ‎‏والـعلّیـة والـتأثیر والاختیار.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع شرح المقاصد 4: 219، وشرح المواقف 8: 145.
• )) الإسراء (17) : 94.
• )) المائدة (5) : 64.
• )) الرعد (13) : 27.
• )) البقرة (2) : 286.