البحث الثانی
حول الحیاة البرزخیّة
ذهب جمع إلـی أنّـه لاحیاة بعد الـموت إلاّ الـحیاة الاُخرویـة، وهی القیامة، فلابرزخ؛ بمعنیٰ الـحیاة الـمتوسّطـة. نعم هناک برزخ إلـی یوم یبعثون.
وممّا یشهد علیـه هذه الآیـة الـشریفـة فإنّ قولـه تعالـیٰ: «ثُمَّ یُمِیتُکُمْ» هو الـموت عن هذه الـحیاة الـدنیویـة «ثُمَّ یُحْیِیْکُمْ»، وهی الـحیاة الاُخرویـة، «ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» وهی الـرجوع إلـیٰ ساحـة الـحساب بعد ذلک الـموت وتلک الـحیاة، ولو کان الإنسان منتقلاً من هذه الـنشأة إلـیٰ الـحیاة الـمتوسّطـة، لما کان وجـه لقولـه تعالـیٰ: «ثُمَّ یُحْیِیکُمْ»، فالـتراخی یشهد علیٰ طول مدّة الـممات، وهو فی الـبرزخ، ویؤیّده قولـه تعالـیٰ: «ثُمَّ إنَّکُمْ بَعْدَ ذَلِکَ لَمَیِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ تُبْعَثُونَ» بل الإحیاء بعد الإماتـة یشهد علیٰ عدم الـحیاة الـمتوسّطـة، وإلاّ فلا معنیٰ للموت أصلاً؛ لأنّ الإنسان دائم الـوجود فی الـنشآت الـمختلفـة، فالآیـة تدلّ علیٰ خلاف ما ذهب إلـیـه جمع الـمتکلّمین والـفلاسفـة.
وبالجملة: صارت الـمسألـة فلسفیـة وخرجت عن الـکلامیـة، ولو انحلّت المعضلة عند الـفیلسوف فتنحل عند غیره بالأولویة القطعیة؛ لأنّ الآیة أظهر فی فساد مرامهم من إنکار موت الإنسان رأساً ثمّ الحیاة، کما لایخفیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 158
أقول: قد مرّ أنّ الـموت من الاُمور الـواقعیـة إذا قیست إلـیٰ ذات الأشیاء، ومن الاُمور الإضافیـة إذا قیست إلـیٰ الـحیاة فی سائر الأشیاء؛ الأرض میّتـة بالـقیاس إلـیٰ زرع خاصّ، وحیّـة بالـقیاس إلـیٰ زرع آخر، وربّما تکون میّتـة، ولایتحمّل مطلق الـزرع، وفی هذه الآیـة حسب الأظهر یکون الـنظر إلـیٰ الـحیاة والـموت الإضافیّـین؛ أی کنتم أمواتاً بالـقیاس إلـیٰ الـحیاة الـدنیویـة، فإنّ الإنسان ما لم یتولّد یعتبر میّتاً بالـقیاس وإن کان حیّاً فی ذاتـه، ثمّ بعد تلک الـحیاة الـدنیویـة یحصل الـموت؛ أی الـخروج عن تلک الـحیاة الـدنیویـة، ولو کانوا أحیاء عند ربّهم یُرزقون، إلاّ أنّها حیاة اُخریٰ لها آثار اُخر، ثمّ بعد تلک الـحیاة الـمجتمعـة مع الـموت عن الـحیاة الدنیویة، تحصل الـحیاة الاُخریٰ تشبـه الـحیاة الـدنیویـة بحسب الآثار والأحوال.
والـظاهر أنّ قولـه تعالـیٰ: «إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» هی الـحیاة الأخیرة الـباقیـة فالإحیاء الـثانی إحیاء فی الـبرزخ، فتکون الآیـة أدلّ علیٰ وجود الـحیاة فی الـبرزخ. نعم قضیّـة کلمـة «ثمّ» للتراخی هو الـفصل، إلاّ أنّـه لأجل بُعد زمان الـبرزخ الـمتوسّط الـذی فیـه حیاةٌ وإقبارٌ؛ حیاةٌ بالـقطع لقیام الـنقل والـعقل، وإقبارٌ وهو الـممات بالـقیاس، فتنحلّ الـمعظلـة عند الـحکیم والـمتکلّم جمیعاً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 159