المسألة الاُولیٰ : حدوث النفس

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حدوث النفس‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفت کلمات أعیان الـفلاسفـة فی مسألـة کیفیـة حدوث الـنفس،‏‎ ‎‏فذهب الـمشّاؤون إلـی أنّـه مجرّد یحدث بحدوث الـبدن‏‎[1]‎‏، والإشراقیون‏‎ ‎‏إلـی أنّها مجرّدات فی الأوعیـة الـخاصّـة، تـتعلّق بالأبدان عند الـمقتضیات‏‎ ‎‏وحصول الـشرائط والإعدادات‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وأمّا أصحاب الـحکمـة الـمتعالـیـة فأنکروا روحانیـة حدوثها،‏‎ ‎‏وأذعنوا أنّها جسمانیّـة الـحدوث، وروحانیـة الـبقاء‏‎[3]‎‏ وبنَوا علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الـطبیعـة الـذاتیـة الـجوهریـة متحرّکـة إلـیٰ کمالـها اللائق بها، وإلـی‏
‏‎

‎‏الـغایـة الـمنتهیـة لها؛ من الـصور الـنباتیـة والـحیوانیـة والإنسانیـة، متبدّلـة‏‎ ‎‏فی جوهرها، وسائرة فی صورها الـجوهریـة بالـلَّبْس بعد الـلَّبْس، لا الـلَّبْس‏‎ ‎‏بعد الـخلع، فإنّ حدیث الـکون والـفساد من الأباطیل الـممتنعـة، وقد تحرّر‏‎ ‎‏منّا امتناعـه فی الـطُّولیّات والـعرضیات.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر، الـمادّة الـمتصوّرة متحرّکـة فی الـصور بالاشتداد‏‎ ‎‏والاستکمال حتّیٰ یصل جوهرها الـصوری إلـیٰ الـرتبـة الـعلیا ویبلغ‏‎ ‎‏الـدرجـة الـمجرّدة عن الـمادّة فی ذاتها دون فعلها.‏

‏‏وربّما یستنبط من قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَ کُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْیَاکُمْ‏‏»‏‏ أنّ‏‎ ‎‏الـمخاطَب واحد فی الـصورتین، وأنّها کانت میّتـة فصارت حیّـة، فلابدّ من‏‎ ‎‏تبدّل الـصورة الـسابقـة إلـی الـحیاة؛ حتّیٰ یصحّ اعتبار الـخطاب.‏

‏‏وأمّا دعویٰ: أنّ کلمـة الـفاء تومئ إلـیٰ عدم تخلّل زمان بین حالـتی‏‎ ‎‏الـموت والـحیاة، وأنّها کانت میّتـة فصارت حیّـة، وهذا بولوج الـرُّوح فیـه‏‎ ‎‏آناً ما، فیکون الـروح روحانیّ الـحدوث، فهی وإن لیست بعیدة إلاّ أنّ قضیّـة‏‎ ‎‏الـخطاب أدلّ علیٰ خلافـه، مع أنّ الـحرکـة من اللاشعوریـة إلـیٰ الـشعور‏‎ ‎‏وإن کانت تدریجیـة، إلاّ أنّ حصول الإحساس والإدراک لایتخلّل بینـه وبین ما‏‎ ‎‏یسبقـه الـزمان الـطویل، فیناسبـه استعمال الـفاء. ولعمری إنّـه لو کان الـروح‏‎ ‎‏روحانی الـحدوث لکان الـصحیح أن یقال: کُنتم أحیاءً فأخرجَکُم من بُطون‏‎ ‎‏اُمّهاتِکُم؛ ضرورة أن شیئیـة الـشیء بصورتـه وجهـة کمالـه، فالإنسان کان‏‎ ‎‏میّتاً؛ لأنّه کان قوّة الإنسان، وفیـه الإنسانیـة بالـقوة، وتلک الـقوّة صارت إنساناً‏‎ ‎‏حیّاً یرزق. هذا، مع أنّ الأقوال الاُخر واضحـة الـفساد وأشبـه بالـخرافات‏‎ ‎‏والإسرائیلیات.‏

‏
‏‎

‎‏ویکفی لصحّـة هذه الـمقالـة ذهاب أهل الـشهود والـعرفان وفضلاء‏‎ ‎‏أهل الـکشف والإیقان إلـیها، فیقول الـمثنوی:‏

‏‏ ‏

‏‏از جمادی مردم ونامی شدم‏

‏‎ ‎‏وز نما مردم ز حیوان سر زدم‏

‏‏ ‏

‏‏إلـی أن یقول:‏

‏‏ ‏

‏‏بار دیگر هم بمیرم از بشر‏

‏‎ ‎‏تا برآرم چون ملایک بال وپر‏

‏‏بار دیگر از ملک پرّان شوم‏

‏‎ ‎‏آنچه اندر وهم ناید آن شوم‏‎[4]‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع الشفاء (قسم الطبیعیات) : 353 ـ 355 و(قسم الإلهیات): 533، وشرح الإشارات 3: 260 ـ 263.
• )) راجع حکمة الإشراق، مجموعة مصنّفات شیخ الإشراق 2: 201 ـ 203 و216 .
• )) راجع الأسفار 8 : 325 ـ 380، والشواهد الربوبیّة:221 ـ 224، والمبدأ والمعاد: 223.
• )) راجع مثنوی معنوی ، دفتر سوّم ، بیت 3902 ـ 3906.