المسألة الثانیة
حول تأثیر الأفلاک فی الحیاة والممات
ربّما یستدلّ بهذه الآیـة الـشریفـة علیٰ بطلان قول الـملاحدة، الـمنکرین لکونـه تعالـیٰ مؤثّراً فی الـحیاة والـممات، والـقائلین بأنّ الأفلاک والـکواکب مؤثّرات فی هذه الـحوادث الـکونیـة.
وهذا استدلال فی غیر محلّـه؛ لأنّ قائلـه لایقول بالـقرآن الـعزیز ولایعتقد، وقد حکیٰ الـقرآن کلامهم بقولـه: «مَا هِیَ إِلاَّ حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَیٰ وَمَا یُهْلِکُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ»فما فی تفسیر صاحب «الحکمة الـمتعالـیـة» غیر لائق بجنابـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 164
نعم من نسبـة الإماتـة والإحیاء إلـیـه تعالـیٰ علی الإطلاق والـعموم، یثبت عموم قدرتـه وإطلاق إرادتـه؛ لأنّ من الـناس من یتصدّیٰ لـموت الإنسان الآخر ویُمیتـه ویقتلـه وینفیـه، وما ذلک إلاّ فی حکومـة اللّٰه تعالـیٰ، فتدلّ الآیـة علیٰ مسألـة اُخریٰ خلافیـة بین أهل الإسلام.
وأمّا الـقول بأنّ الإماتـة غیر الـقتل والإفناء، بل هی الـنقل إلـیٰ الـدار الاُخریٰ، فیختصّ بـه تعالـیٰ، فما هو الـسبب للموت وزهوق الـروح غیر الإماتـة الـتی هی أمر خارج عن اختیار الـعبد. فهو ولو کان لـه شرب یطلب من محالّ اُخر، إلاّ أنّ الـمستفاد من قولـه تعالـیٰ: «اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا»أنّ الإماتـة من الأفعال الـقابلـة للاستناد إلـی الـعباد وإلـی اللّٰه، کما هو قابل للاستناد إلـی مَلَک الـموت وإلـیـه تعالـیٰ، فعلیـه إذا أماتـه الإنسان الآخر لایکون ذلک خلاف الآیة الشریفـة، ولاینافی إطلاقها وعمومها.
أمّا الإحیاء فربّما یتوهّم أنّ استناد الـحیاة إلـیٰ الـمتصدّی لأسباب الـحیاة جائز صحیح، فهو من الاشتباه الـواضح، ولا بأس بـه تجوّزاً وتوسّعاً حتّیٰ فی عصرنا، فإنّ إحیاء الـطیور بالـمعامل الـیومیّـة والـصنائع الـعصریـة، لیس من الإحیاء الـواقعی؛ ضرورة أنّهم لایصنعون إلاّ ما تصنعـه الـشرائط والـمعدّات؛ من الـکواکب والأفلاک والـحرارات والـبرودات وغیر ذلک، فاستجماعها فی محیط خاصّ لایوجب ذلک.
وأمّا قولـه: «أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ» فهو غیر صحیح، إلاّ أنّ الـنبیّ علیـه الـسلام لم یکذّبـه لقصور فهمـه، وجاء مستدلاًّ علیـه من ناحیـة اُخریٰ،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 165
«فَبُهِتَ الـَّذِی کَفَرَ».
وبالجملة: حصول الـحیاة بالـوسائل الـمهیّئـة للأسباب الـبعیدة والـقریبـة، الـحاصلـة بقدرة الـعباد، لایکون إلاّ من مُفیض الـصور وخالـق الـسیر، کما قال الـحکیم الـسبزواری:
والحقّ أن فاض من القُدسی الصُّوَرْ
و إنّما إعداده من الفِکَرْ
وصرّح بـه الـکتاب الإلهی فی مواضع عدیدة، فلاحظ وتدبّر جیّداً.
ثمّ إنّـه لو کانت نسبـة الإحیاء، إلـیٰ الإنسان أیضاً حقّـة، لدلّـة الآیـة الـشریفـة أیضاً علیٰ تلک الـمقالـة الـمحرّرة فی محلّـه؛ وأنّـه تعالـیٰ أولیٰ بتلک الـنسبـة قطعاً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 166