المسألة الثالثة
حول کلمة «خلیفة»
«الـخلیفةَ» مَن یَخلُف غیره ویقومَ مقامـه، والـسلطان الأعظم.
وفی الـشرع: الإمام الـذی فوقـه إمام یُذکر، فیقال: هذا خلیفـة آخر، وربّما اُ نّث مراعاة للفظـه، فیقال: خلیفـة اُخریٰ. جمعـه خلفاء وخلائف.
وفی «الأقرب»: الـخلافـة: الإمارة والـنیابـة عن الـغیر؛ إمّا لغیبـة الـمنوب عنـه، أو موتـه، أو لعجزه، أو تشریف الـمستخلف. وفی الـشرع: الإمامـة. انتهیٰ.
والذی یظهر: أنّ الاختلاف والـخلاف والـخلیفـة والـخِلْفـة کلٌّ من أصل واحد، وذاک هو أن یأتی شیء بعد شیء، وأمّا کونـه مخالـفـة أو موافقـة ومثلـه أو أشرف منـه أو أحسن، فهو من اللواحق بهذه الـمادّة، فاختلاف الـعلماء فی الـرأی؛ أی إظهار أحدهم رأیاً بعد الـرأی الآخر، أو مجیء أحدهم بعد الآخر، واختلاف اللیل والـنهار مجیء أحدهما بعد الآخر، ولو کان
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 208
أحدهما ظلمـة والآخر نوراً، فکون الـخلیفـة قائماً مقام الـموجود الـحاضر الـناظر الـمتصرّف الـنافذ من الـغلط، إلاّ أنّـه یجوز مجازاً.
ولیس منـه استخلف الله عباده علیٰ الأرض؛ لاحتمال کونـه استخلافاً عن الآخرین؛ سواء کانوا ظاهرین علیٰ الأرض أو مستبطنین، فإسناد الـخلافـة إلـیـه تعالـیٰ ـ حتّیٰ فی بعض الأدعیـة، فیقال: أنت خلیفـة محمّد صلی الله علیه و آله وسلمـ لیس معناه أنّـه صلی الله علیه و آله وسلم خلیفـة الله فی الأرض ونائب عنـه ولو تشریفاً، ممّا لا مساعدة علیـه بین الـمعنیٰ الـمقصود واللغـة، وما هو بین أیدینا من أنّـه تعالـیٰ باسط الـیدین فی جمیع الـشؤون والاُمور، فلا تناسبه الإضافـة الـتشریفیـة، فضلاً عن سائر الاعتبارات، ولذلک استعملت «الـخلیفـة» فی الـقرآن فی موضعین؛ من غیر أن یعیّن الـمستخلف عنـه، وفَهْمُ الـمفسّرین من سکوت الـقرآن: أنّ خلیفـة الله هو الـقائم مقامـه تشریفاً فی الأرض، یشبـه الـکفر والإلحاد الـممنوع ولو تخیّلاً واعتباراً، ویستلزم الـتجسّم الـتوهّمی والـنقصان الاعتباری. نعم لتصویر الـخلافـة الـتکوینیـة وجـه یأتی فی الـبحوث الاُخر، خارج عن محیط الـعرف واللغـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 209