المرحلة الاُولیٰ : کیفیّة خلق الحیوان
هذه المرحلة فی أصل کیفیـة وجود الـحیوانات الـحیّـة فی الأرض بعد ما لم تکن فیها؛ بضرورة کافّـة الـعقول، وأنّ الـشرع أیضاً یشهد علیٰ تأخّر خلق ما فی الأرض عن خلق الأرض.
فعلیٰ هذا نقول: إنّ من الـممکن أن تکون الـشرائط لحصول نُطف الـموجودات الـحیّـة مخصوصـة بالـعصور الـقدیمـة؛ لما أنّ الأرض کانت ذات رطوبـة خاصّـة غیر الـرطوبـة الـموجودة، وذات حرارة غیرما هی بین أیدینا، ومن تلک الأشعّـة والـشرائط وفقد الـموانع حصلت الـصغار من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 240
الـحیوانات، ثم تبدّلت الـصغار فی الـتطوّرات إلـیٰ الـکبار، ولأجل اختلاف الأماکن الـحاصل من اختلاف الأریاح، اختلفت الـحیوانات الـثوانی والـثوالـث... إلـیٰ أنّ تشتّت الـموالـید الـمتأخّرة حتّیٰ استعدّت الـمادّة لحصول صورة آدم الأوّل، فیکون بأمر الله کلّ شیء من الـمبادئ والـخواتم، ولا بأس باختلاف الأشیاء علیٰ حدّ الـتباین فی الـعصور الـمتأخّرة، ولو کانت ترجع إلـیٰ الأصل الـواحد، کما هو مقتضیٰ الـبرهان، فإنّ الـقدرة والـعلم والإرادة والـحیاة متباینات بحسب الآثار والـتعاریف فی لباس الـکثرات، مع أنّ جمیع هذه الاُصول ترجع إلـیٰ أصل الـوجود الـبسیط الـواحد؛ حسب الـبراهین الـقطعیـة والأدلّـة الـنقلیـة الـمحرّرة فی محلّـه.
ولا برهان عقلی علیٰ امتناع هذا الاحتمال، کما لا برهان علیٰ أصالـتـه وواقعیتـه.
وربّما یؤیّد إمکان ذلک الـتجربیات الـکثیرة الـمشهودة فی الـقدیم و الـحدیث، فإنّـه ربّما یتولّد الـحیوان من اجتماع الـشرائط الـخاصّـة؛ من غیر حاجـة إلـیٰ الـتوالـد والـتناسل وإلـیٰ الـبذور والـبیض؛ لکفایـة الإمکانات الاستعدادیـة الـحاصلـة فی الـموادّ لنزول الـصور من مصوّر الـصور وخالـقها، إلاّ أنّ ذلک لم یُعهد فی الـحیوانات الـکبار، وربّما یوجب عدم معهودیـة ذلک فی الـکبار أنّ فی الـصغار أیضاً، تکون الـبذور والـنطف لازمـة.
وعند ذلک لنا أن نقول: إنّ هذه الـموادّ انتقلت من الـکرات الـسماویـة بالأسباب الـخاصّـة، أو اُرسلت من تلک الـسماویات بالأسباب الـهادیـة؛ لأجل تمدّنهم و حداثتهم وحضارتهم وتقدّمهم، فربّما کان آدم الأوّل ـ مثلاً ـ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 241
أیضاً مرسلاً من تلک الـدیار، کما رحلوا من الأرض فی عصرنا هذا ـ عصر تسخیر الـفضاء (1975م ـ 1395 الـقمری الـهجری) إلـیٰ الـقمر وما وراءه.
وأمّا الإشکال بنقل الـکلام إلـیٰ تلک الـکرات والـسماویات، فهو مدفوع عند أهلـه، فإنّـه لیس من الـتسلسل الـمستحیل، بل هو من الـتسلسل الـجائز عند الـفلاسفـة، الـممتنع عند الـمتکلّمین، ویعبّر عنـه بالـتسلسل الـتعاقبی والـتعاقب فی الـمعدّات، دون الـعلل الـواقعیـة، وقد قال الـحکیم الـطوسی ـ قدّس سرّه الـقدّوسی ـ : إنّ ممّا یُمتحَن بـه الـصبیان: هو أنّـه هل الـدجاج مقدَّم علیٰ الـبیض أم الـبیض مقدَّم علیٰ الـدجاج، فإنّـه من الـمشاکل جدّاً، ولکنّـه عنده یمتحن بـه الـصبیان، فلا تغفل.
وغیر خفیّ: أنّ قولـه تعالـیٰ: «إنّی جَاعِلٌ فِی الْأرْضِ خَلِیفَةً» لا یُنافی أن یکون ذلک الـخلیفـة موجوداً فی بعض الـسماویات، ثمّ جعل فی الأرض خلیفـة عن الله ، أو عن الأحیاء الـسابقین علیـه علیٰ الاختلاف الـموجود بینهم، وقد مرّت الإشارة إلـیـه.
وهذا کلّـه مع قطع الـنظر عن الأدلّـة الـخاصّـة الـناهضـة من الإسلام والإلهیـین الـمنتحلین للدیانات، ومن الـطبیعیـین الـمتّکئین علیٰ جملـة من الـتخمینات والـحدسیات الـمشفوعـة بالـتجارب الـجزئیـة وبالاحتمالات.
فمن نظر الـفیلسوف الإلهی الـواقف علی رموز الـعوالـم، وعلیٰ کیفیـة الـعلل والـمعالـیل حسب الـقوانین الـعامّـة الـعقلیـة، یکون الأمر واضحاً؛ لأنّـه لا یهمّـه الـقضیّـة الـخارجیـة الـشخصیـة، وإنّما ینظر إلـیٰ أنّ إمکان
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 242
کون هذه الـحوادث متعاقبـة دائماً بمکان من الـوضوح؛ من غیر حاجـة إلـیٰ الالتزام بکون الـبیض خُلق أوّلاً، ثمّ فی محیط خاصّ حصل منـه الـدجاج، أو یقال: إنّ الـدجاج حصل أوّلاً؛ لأجل اجتماع الـشرائط، مع بعده، بل وامتناع الاتّفاق، فلابدّ من مباشر عاقل، وهذا لایکون خارجاً عن قانون الـعلل والمعالیل. وسیظهر توضیح هذا الأمر فی طیّ الـبحث الآتی إن شاء الله تعالیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 243