المرحلة الثانیة : نطریة «التطوّر» فی کیفیة خلق آدم
فذهب جمع من الـغربیّـین، وفی طلیعتهم ـ الـذی ضبطـه الـتأریخ ـ رجل یسمّیٰ بـ «لامارک» فی الـقرن الـتاسع عشر، ثمّ بعده رجل معروف إلـی الآن یسمّیٰ بـ «داروین»، وتسمّیٰ نظریتـه بنظریـة «الـتطوّر»، وکان أصل الـنظریـة واحتمالـها موجوداً فی الـقرون الـقدیمـة حتّیٰ قیل: إنّـه سبق علیٰ عصر الـمسیح بخمس قرون، وهذه الـنظریـة مقرونـة بالـتجربیات والـتقریبیات والـذوقیات، مع طائفـة من الـتوهّمات والـتخیّلات الـمشحونـة بالـحفریات الـحاویـة لهیاکل الأناسی من الـقرون الـقدیمـة جدّاً.
وإجمالـها: أنّ الـحیوانات الـبحریـة والأسماک فی الـتطوّر بلغت إلـیٰ الـزواحف، وهی فی الـتطوّرات الـطویلـة إلـیٰ الـحیوانات وهی إلـیٰ الـحلقـة الـقریبـة من الأناسی، وهی الـقردة، وهی إلـیٰ الإنسان لقرب الإدراکات والأشکال والـحرکات.
وغیر خفیّ: أنّ هذه الـمسائل لا تـتحمّل الـبراهین الـعقلیـة، ولا یمکن نهوض الأدلّـة الـفلسفیـة علیٰ إثباتها أو نفیها؛ لخروجها عن الـکلّیات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 243
الـعقلیـة، ومجرّد الـقرب والـذوق لا یکفی، کما أنّ مجرّد الـبعد أیضاً لایمنع، فتکون داخلـة فی قاعدة معروفـة: وهی کلّ ما قرع سمعک من عجائب الـزمان وغرائب الـبلدان، فَذَرْهُ فی بُقعـة الإمکان ما لم یذُدْه قائم الـبرهان، کما قال الـحکیم الـسبزواری:
فی مثل ذَرْ فی بقعة الإمکان
ما لم یذُدْه قائم البرهان
وقد تحرّر: أنّ الـمراد من هذا الإمکان لیس إلاّ مجرّد الاحتمال، دون الإمکان الـذاتی والـوقوعی والاستعدادی، فإنّها تحتاج إلـیٰ الـبرهان.
فعندما لا یمنع الـعقل عن تلک الـتطوّرات فسیوجد الـمتطوّر فی الـعالَم کثیراً؛ ضرورة إمکان اختلاف الاستعدادات طول الأزمنـة، وباختلافها تختلف الـصور والـفیوضات، فإنّها تابعـة لتلک الـمعدّات والإمکانات الاستعدادیـة، الـتی یحصل اختلافها باختلاف الـشرائط، الـمستندة إلـیٰ تبادل الـریاح والـحرارات والـرطوبات ومقارناتها.
وممّا ذکرنا تبیّن: أنّ إبطال هذه الـنظریـة الـمسمّاة بنظریـة «الـنشوء والارتقاء»، ممّا لا یکاد یمکن بالـبراهین الـفسلفیـة، کما لا یمکن إثباتها بها. وتوهّم: أن تبدّل الأنواع غیر ممکن من الأباطیل، فإنّ ما هو الـممتنع هو تبدّل ماهیـة وصورة جوهریـة إنسانیـة إلـیٰ صورة جوهریـة حماریـة، وأمّا الإنسان الـجوهری فیجوز أن یتشکّل بشکل الـحمار، کما ثبت ذلک فی الـبرازخ وغیرها، وأنّ حدیث الـمسوخ لا یرجع إلـیٰ تبدّل الـصورة الـمتعصّیـة الآبیـة إلـیٰ الـصورة الاُخریٰ، بل هی فی الـحقیقـة من قبیل تبدّل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 244
صورة الـنُّطْفـة إلـیٰ الـعَلَقـة... وهکذا إلـیٰ الـصورة الأخیرة، وهکذا یجوز أن یتحرّک الـقردة إلـیٰ الإنسان؛ لا بمعنیٰ حرکـة مشخّص خاصّ منها إلـیـه، بل فی طیلـة الأزمان ـ لأجل تبادل الأحیان وتوارد الـحدثان ـ یشرع الـنطف ـ حسب اختلاف الـصور ـ یسیراً یسیراً إلـیٰ أن تصیر قابلـة لصورة متوسّطـة، وهکذا إلـیٰ أن تصیر آدم الأوّل الـکامل خِلْقةً وخُلُقاً ومَنْطِقاً وفهماً.
کلّ ذلک لا یتجاوز حدّ الـجواز والإمکان والـتقریب والـذوق والـمیول والـحدسیات، ووقوع أمثال ذلک فی الـنباتات بید الإنسان، لا یکشف إلاّ عن الإمکان فی الـحیوانات بید الـموجود الآخر الـمشرف علیها الـذی یُسمّیٰ بالـجانّ أو الـملائکـة أو الـنسناس أو غیرها، کلّ ذلک سمعیات ظنّیـة، وإنّ الـظنّ لا یُغنی عن الـحقّ شیئاً.
وسیمرّ علیک حدیث امتناع تبدّل الأنواع جوهریاً عند قولـه تعالـیٰ: «کُونُوا قِرَدَةً وَخَنَازِیرَ» إن شاء الله تعالـیٰ بتفصیل، وما نحن فیـه أجنبیّ عن تلک الـمسألـة، ویشبـه تبدّل صور الـنُّطف والـعَلَقـة والـمُضْغـة إلـیٰ الإنسان، إلاّ أنّـه یشبهـه فی وجـه، کما لا یخفیٰ.
وغیر خفیّ: أنّ ممّا یوجب استبعاد هذه الـمقالـة عدم معهودیـة مثلها بعد ذلک، فإنّ الـتطوّر الـجائز عامّ مکاناً وزماناً، ولا ینحصر بآدم الأوّل، کما أنّ الأدلّـة الـقائمـة الـناهضـة علیٰ قرب هذه الـمقالـة، کلّها حدسیات متّخذة عن الـحفریات، فإنّ ذلک لا یُنافی اختلاف أفراد الإنسان اختلافاً کثیراً وسیعاً؛ لاختلاف الـمیاه والأریاح وحرارة الـشمس وغیرها، والاستبعادات الـتی اتّخذ الـمتأخّرون لإبطال هذه الـمقالـة، غیر صحیحـة؛ لأنّها مقالـة ظنّیـة لا تحتاج إلـیٰ الإبطال، ولا یلزم ممّا ذکروه امتناعـه، ولا یلزم بُعدها أحیاناً، کما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 245
هو واضح لدیٰ أرباب الـبصائر.
وبالجملة: جمیع الاُصول الـمذکورة فی کتاب «داروین» تبعاً لمقالـة «لامارک» لا تصل إلـیٰ حدود الـبراهین، ولا تـتجاوز سطوح الـذوقیات، وأنّیٰ ذلک عن الـواقعیـة؟! مع أنّهم إذا کانوا لا یتمکّنون من حلّ مُعضلـة الـحیوان الأوّل، وهی الأسماک الـمتبدّلـة وکیفیـة حدوثها وتحصّلها، ولو أجابوا عنها بما عندهم من الـتخیّلات، لکان هو الـجواب عن آدم الأوّل، فلو کان الـحیوان الأوّل، متحصّلاً من الاصطکاکات الـخاصّـة بین الأشیاء؛ من الـتقارب والـتمازج الـمخصوص، لکان ذلک موجباً لجواز اجتماع هذه الـشرائط للإنسان الأوّل وغیره، مع أنّـه یبقیٰ الـسؤال عن وجـه انفصال هذا الأمر بعد ذلک، ولا یتمکّنون من جوابـه، وأنّـه ما وجـه عدم تبدّل الأسماک بعد ذلک إلـی الـزواحف... وهکذا إلـیٰ آدم الأوّل، مع أنّـه لابدّ من جوازه.
فعلیٰ ما تحصّل إلـیٰ هنا تبیّن: أنّـه لا یمکن الاعتماد والـرکون علیٰ هذه الـمقالات، کما لا یخفی علی ذوی الـشعائر والـفضائل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 246