المسألة الثانیة : حول مسألة الخیر والشرّ
من الـمسائل الـمحرّرة فی علم الـتوحید أنّ الله تعالـیٰ محمود فی کلّ أفعالـه، وهذه الآیـة تشهد علیٰ أنّ آدم الـمجعول فی الأرض یفسد فیها ویسفک الـدماء، وهذا مورد الـتصدیق، ومع ذلک کلّـه بادر الله تعالـیٰ فی خلقـه وجعلـه؛ نظراً إلـیٰ مقصد أعلیٰ وغرض أهمّ، فکیف لا یکون فی الـعالـم شرّ؟! وکیف لا یکون فی الـوجود شرّ؟! وکیف یصحّ أن یقال: الـوجود کلّـه خیر وخیر کلّـه؟! بل الـمقایـیس لازمـة الـمراعاة فی أفعالـنا وأفعالـه تعالـیٰ، فلا فرق بین الـعقلاء من الأناسی وبین الله تعالـیٰ فی رعایـة الأمر والـمحاسبـة، فیختار الأهمّ ویترک الـمهمّ، فیکون شرٌّ فی ذاتـه، وخیر بالـقیاس، وعدم بالـنسبـة، ووجود محمود فی الـجملـة، لا علیٰ الإطلاق، وبذلک یمتاز عالَم الـملک والـناسوت والـمادّة والـحرکـة عن الـعوالـی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 252
الـمجرّدة عن الـموادّ و توابعها وأحکامها.
وبالجملة: خلاف بین الـفلاسفـة: فذهب جمع منهم إلـیٰ نفی الـشرّ کلّـه مطلقاً، وجمع إلیٰ الـنفی بالـقیاس وذلک بعد إذعانهم بأنّ فاعل الـشرّ والـخیر واحد، خلافاً لجمع من الـظلمـة الـضالّین الـقائلین بـ «یزدان» و«أهرمن»؛ نظراً إلـیٰ أنّ فاعل الـخیر والـشرّ یتعدّد؛ غفلـة عن اتّحاد الـخیر والـشرّ جوهراً واختلافهما کیفیـة، ولیس فی الـدار وجودٌ شرٌّ محض، بل وجود یصدر منـه الـخیر والـشرّ.
وبالـجملـة: خلاف بین معظم الـمشائین ورئیسهم أرسطو والإشراقیـین ورئیسهم إفلاطن: فذهبتِ الاُولیٰ: إلـیٰ أنّ الـشرّ وجودیّ، إلاّ أنّـه لازم وجوده لما فی ترکـه الـشرّ الأکثر. والـثانیـة: إلـیٰ أنّ الـشرّ عدمٌ، ولا یعلَّل الأعدام، وما فی حکمـة أبناء الـحکمـة الـمتعالـیـة: من أنّ الـشرّ عدمیّ، وفرقٌ بین الـعدم الـمقابل للإیجاب والـعدمی، ویقول شاعرهم:
وإنْ علیک إعتاص تأثیر العدمْ
فی سلب قرْنٍ منک عن سلب النِّعمْ
تخیُّلاً أنّ الـعدمی لـه حظّ من الـوجود، من الأباطیل الـواضحـة، إلاّ برجوع الـعدمی إلـیٰ بیان الاصطلاح الـخاصّ؛ لإفادة أنّ الـقوّة والـقابلیـة لیست بفعلیـة، وما هو الـموجود هو الوجود بالـفعل علیٰ وجـه لا تکون الـقوّة موجودة بالـفعل فی قوّتها، وإلاّ فما فیالأعیان هی الـوجودات علیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 253
شتّیٰ مراتبها.
فعلیٰ ما تحرّر یتبیّن: أنّ الـحقّ أنّ عناوین الـخیر والـشرّ عناوین نفسیـة وقیاسیة، وإذا لم یکن الـمبدأ الأعلیٰ شرّاً فی ذاتـه بالـضرورة، ویصحّ استناد تخیّل الـشرّ بالـنسبـة إلـیـه بالـقیاس إلی الـطائفـة الـخاصّـة، یتبیّن أنّ الـشرّ لا تحصّل لـه إلاّ تحصّلاً بالـقیاس، وما لـه الـتحصّل بالـقیاس لیس لـه الـتحصّل الـنفسی والـخارجی، وإذا کان الـشرّ کذلک فالـخیر مثلـه؛ لأنّـه شریکـه.
فالـخیر والـشرّ من الـعناوین الـقیاسیـة، ولا یکونان من الـمحمولات بالـضمیمـة حتّیٰ یندرجا فی الـمقولات، ولا من خوارج الـمحمول الـتی یکون لها الـمصداق الـعینی، کالـبیاض والـنور والـوجود والـحرکـة، بل هما یُشبهان الـحقّ والـباطل، ویکونان من الاعتباریات الـفلسفیـة، لا الاعتباریات الـرائجـة فی الـعلوم الاعتباریـة، کالـفقـه والاُصول، فلا ینتزع بالـوجدان عنوان الـخیر والـشرّ من شیء إلاّ بالـقیاس إلـیٰ شیء، بخلاف عنوان الـوجود والـعدم، فلا مصداق لعنوان الـخیر ولا الـشرّ، ولا یکونان خارجین.
وما اشتهر: أنّ الـوجود خیر محض فی غیر محلّـه إلاّ بالإضافة، وما هو اعتبار بالإضافـة لا تحصّل لـه إلاّ بنحو من الإضافـة إلاّ أنّ هذه الإضافـة: تارة من الإضافـة الـمقولیـة، واُخریٰ من الـتضایف الـمفهومی، والـخیر والـشرّ من قبیل الـثانی، لا الأوّل؛ لجریانهما فی الـمجرّدات الـمطلقـة وإطلاقهما وحملهما علیها، کما هو واضح، وأمثال هذه الـعناوین کثیرة، وأمّا کون الـشیء خیراً محضاً بالـقیاس إلـیٰ نفسـه لنفسـه فهو غلط محض؛ لأنّ حقیقـة الـخیر هی الـماهیـة الـمضافـة إلـیٰ الغیر ف «هو تعالیٰ خیر محض بالقیاس إلیٰ ذاته
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 254
بذاته» غیر صحیح، ولایصدق علیه إلاّ أنّه خیر محض بالقیاس إلیٰ معالیله مثلاً.
فقولـه تعالـی: «أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ» واقعیّ إلاّ أنّ وجود هذا الـنحو من الـوجود بالـقیاس إلـیٰ کلّیـة الـنظام، لازم واجب، وسفک الـدماء والإفساد بالـقیاس إلـیٰ الـقطر الـخاصّ شرّ، وبالـقیاس إلـیٰ الـقطر الأعلیٰ خیر؛ من غیر أن یکون الـخیر والـشرّ خارجین، أو یکون الـشرّ عدماً محضاً، أو عدمیاً، بل الـخیر أیضاً من الـمفاهیم ومن الـمعقولات الـثانیـة علیٰ اصطلاح الـفیلسوف، کمفهوم الـوجود والإمکان والـوجوب؛ وإن کان فی مفهوم الـوجود خلاف فی أنّـه کمفهوم الـبیاض والـحرکـة، أو کمفهوم الـوجوب والإمکان، وکما قال شاعرهم:
ومثلُ شیئیّة أوْ إمکانِ
معقولُ ثانٍ جا بمعنیً ثانِ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 255