تذییل: جواز فعل القبیح علیه تعالیٰ
قد اشتهر بین الـمسلمین أنّ الأشعری یُجوّز فعل الـقبیح علیـه تعالـیٰ، ویعتقد بجواز الـظلم علیـه، والـذی أظنّـه أنّهم حسب بعض أدلّتهم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 259
لا یقولون بـه، وإنّما یقولون: بأنّ جمیع أفعالـه محمودة، فلا یعقل صدور الـقبیح منـه؛ لأنّـه فی جمیع تصرّفاتـه یکون مالـکاً مسیطراً علیٰ سلطانـه وملکـه، فلو أدخل الأنبیاء ـ نعوذَنْ بالله ـ فی الـنار وبالـعکس، لما کان ذلک من الـظلم، ولو عبّر الآخرون بالـظلم، فلا ضیر فیـه عندهم، فلا یرخّصون الـظلم علیـه حسب الـبحث الـکبروی، ولکن لا یرون سنخ هذه الـفعال من الـقبیح والـظلم.
وبالجملة: ربّما تدلّ هذه الآیـة علیٰ أنّـه تعالـیٰ یتحاشیٰ عمّا هو قبیح عند الـخلق وعند الـملائکـة، وینزجر عنـه، ویقول فی مورد توهّم الـملائکـة ـ مثلاً ـ أنّـه تعالـیٰ یصنع صنعاً قبیحاً بخلق الـمفسدین الـسفّاکین فی الأرض، ولاسیّما بجعلهم خلیفـة لنفسـه، فیقول جواباً: إنّی أعلم ما لا تعلمون، فلو کان صدور کلّ فعل منـه جائزاً کان الـجواب علیٰ وجـه آخر.
وبالجملة: هذه الآیـة بضمیمـة الآیات الآتیـة ـ بناءً علیٰ الارتباط بینها ـ تدلّ علیٰ خلاف مرامهم، ویستظهر منها: أنّـه تعالـیٰ فی موقف حلّ الـمشکلـة علیٰ الـطریقـة الـمألوفـة بین الـناس بعضهم مع بعض.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 260