بحث عرفانی وإیقاظ رحمانی

‏‏بحث عرفانی وإیقاظ رحمانی‏

‏‏ ‏

‏‏قال الـشیخ الـکبیر فی الـفصّ الـنوحی: حکمـة سبّوحیـة فی کلمـة‏‎ ‎‏نوحیـة: اعلم ـ أیّدک الله بروح منـه ـ أنّ الـتنزیـه عند أهل الـحقائق فی‏‎ ‎‏الـجناب الإلهی عین الـتحدید والـتقیـید، فالـمنزِّه إمّا جاهل وإمّا صاحب‏‎ ‎‏سوء أدب، ولکن إذا أطلقاه وقالا بـه، فالـقائل بالـشرائع الـمؤمن إذا نزّه‏‎ ‎‏ووقف عند الـتنزیـه ولم یر غیر ذلک، فقد أساء الأدب، وأکذب الـحقّ‏‎ ‎‏والـرسل ـ صلوات الله علیهم ـ وهو لا یشعر... إلـیٰ أن قال: وهو کمن آمن‏‎ ‎‏ببعض وکفر ببعض‏‎[1]‎‏. انتهیٰ ما لفظـه.‏

‏‏واستشکل علیـه شیخ والـدی الـمحقّق الـعارف: بأنّـه فی غیر محلّـه؛‏‎ ‎‏أنّ الـتنزیـه والـتسبیح سلب مطلق، فلا یلزم منـه تحدید ولا تقیـید.‏

‏‏وأجاب عنـه الاُستاذ الـملاذ الـوالـد الـممتاز فی کلّیـة الـعلوم‏‎ ‎‏الـتدوینیّـة: أنّـه وإن کان الـمسبِّح والـمنزِّه یسلب سلباً محصّلاً جمیعَ‏‎ ‎‏الـنواقص، إلاّ أنّها وجودات عرضیـة مجازیـة ذهنیـة غیر قابلـة للسلب علیٰ‏
‏‎

‏‏والذی هو الحقّ:‏‏ أنّ الخلط بین الـحیثیات یورث ـ کثیراً ما ـ وقوع‏‎ ‎‏الأفاضل فی الأباطیل، فإذا نظرنا إلـیٰ جهـة نجد صحّـة الـتسبیح والـتقدیس‏‎ ‎‏من غیر کونـه جهلاً أو سوء أدب، ولذلک یسبّح الله تعالیٰ نفسه، فیقول:‏‎ ‎‏«‏‏سُبْحٰانَ الذِی أسْرَیٰ بِعَبْدِهِ‏‏»‏‎[3]‎‏... وهکذا، وإذا نظرنا إلـیٰ جهـة اُخریٰ نجد‏‎ ‎‏أنّـه عین الـکفر والإلحاد، وتلک الـجهتان معلومتان لأهلـه؛ ضرورة أنّ‏‎ ‎‏الـتسبیح والـتنزیـه الـحاصلین من الـعباد ـ حین الـنظر إلـیٰ إفادة الـبساطـة‏‎ ‎‏الـجامعـة الـمانعـة فی مرحلـة ـ صرف الـوجود ـ یکون عین الأدب والـعلم،‏‎ ‎‏وإذا نظرنا إلـیٰ مرحلـة الـتفصیل والـفعل والـحرکـة والـسکون والـتصوّر‏‎ ‎‏والـتصدیق، الـمقرون بهذا الاُسلوب الـموجود عرضاً، یکون الـتسبیح‏‎ ‎‏ممنوعاً؛ للزوم کونـه تنزیهاً عن حین الـتسبیح، فتلزم جهالـتـه، أو یلزم تخیّل‏‎ ‎‏خروج هذا الـنور عن دائرة حکومـة الله تعالـی، فیکون خلاف الأدب‏‎ ‎‏وتحدیداً وتقیـیداً.‏

‏‏فما فی قول الـملائکـة: ‏‏«‏‏نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ‏‏»‏‏ یجوز أن لا‏‎ ‎‏یکون عین الـجهالـة أو سوء الأدب، فتأمّل تعرف.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) شرح فصوص الحکم، القیصری : 128 ـ 129.
• )) راجع تعلیقات علی شرح فصوص الحکم، الإمام الخمینی قدس سره: 86 .
• )) الإسراء 17 : 1.