بحث عرفانی وإیقاظ رحمانی
قال الـشیخ الـکبیر فی الـفصّ الـنوحی: حکمـة سبّوحیـة فی کلمـة نوحیـة: اعلم ـ أیّدک الله بروح منـه ـ أنّ الـتنزیـه عند أهل الـحقائق فی الـجناب الإلهی عین الـتحدید والـتقیـید، فالـمنزِّه إمّا جاهل وإمّا صاحب سوء أدب، ولکن إذا أطلقاه وقالا بـه، فالـقائل بالـشرائع الـمؤمن إذا نزّه ووقف عند الـتنزیـه ولم یر غیر ذلک، فقد أساء الأدب، وأکذب الـحقّ والـرسل ـ صلوات الله علیهم ـ وهو لا یشعر... إلـیٰ أن قال: وهو کمن آمن ببعض وکفر ببعض. انتهیٰ ما لفظـه.
واستشکل علیـه شیخ والـدی الـمحقّق الـعارف: بأنّـه فی غیر محلّـه؛ أنّ الـتنزیـه والـتسبیح سلب مطلق، فلا یلزم منـه تحدید ولا تقیـید.
وأجاب عنـه الاُستاذ الـملاذ الـوالـد الـممتاز فی کلّیـة الـعلوم الـتدوینیّـة: أنّـه وإن کان الـمسبِّح والـمنزِّه یسلب سلباً محصّلاً جمیعَ الـنواقص، إلاّ أنّها وجودات عرضیـة مجازیـة ذهنیـة غیر قابلـة للسلب علیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 266
الإطلاق، فإشراق نور الـوجود طالـع علیها بالـمآل. انتهیٰ ملخّص ما عندی من حواشیـه علیٰ «الـفصوص».
والذی هو الحقّ: أنّ الخلط بین الـحیثیات یورث ـ کثیراً ما ـ وقوع الأفاضل فی الأباطیل، فإذا نظرنا إلـیٰ جهـة نجد صحّـة الـتسبیح والـتقدیس من غیر کونـه جهلاً أو سوء أدب، ولذلک یسبّح الله تعالیٰ نفسه، فیقول: «سُبْحٰانَ الذِی أسْرَیٰ بِعَبْدِهِ»... وهکذا، وإذا نظرنا إلـیٰ جهـة اُخریٰ نجد أنّـه عین الـکفر والإلحاد، وتلک الـجهتان معلومتان لأهلـه؛ ضرورة أنّ الـتسبیح والـتنزیـه الـحاصلین من الـعباد ـ حین الـنظر إلـیٰ إفادة الـبساطـة الـجامعـة الـمانعـة فی مرحلـة ـ صرف الـوجود ـ یکون عین الأدب والـعلم، وإذا نظرنا إلـیٰ مرحلـة الـتفصیل والـفعل والـحرکـة والـسکون والـتصوّر والـتصدیق، الـمقرون بهذا الاُسلوب الـموجود عرضاً، یکون الـتسبیح ممنوعاً؛ للزوم کونـه تنزیهاً عن حین الـتسبیح، فتلزم جهالـتـه، أو یلزم تخیّل خروج هذا الـنور عن دائرة حکومـة الله تعالـی، فیکون خلاف الأدب وتحدیداً وتقیـیداً.
فما فی قول الـملائکـة: «نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ» یجوز أن لا یکون عین الـجهالـة أو سوء الأدب، فتأمّل تعرف.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 267