المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «آدم»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «آدم»‏

‏‏ ‏

‏‏قالَ فی «الأقرب»: آدم ـ بالـمدّ ـ : أبو الـبشر ، جمعـه أوادم؛ والأَسْمَر،‏‎ ‎‏جمعه اُدم واُدمان‏‎[1]‎‏، وفی «تاج الـعروس»: وآدم صفیّ اللّٰه أبوالـبشر وشذ أَدَمَ‏‎ ‎‏محرّکـة جمعـه أوادم‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وقال الـجوهری: أصل «آدم» بهمزتین لأنّه أفعل، إلاّ أنّهم لـیّنوا‏‎ ‎‏الـثانیـة، فإذا احتجت إلـیٰ تحریکها جعلتها واواً وقلتَ: أوادم فی الـجمع؛‏‎ ‎‏لأنّـه لـیس لـها أصل فی الـیاء معروف، فجعلتَ الـغالـب علیها الـواو، عن‏‎ ‎‏الاخفش‏‎[3]‎‏، وعن ابن بری: کلّ ألف مجهولة لایعرف عمّاذا... إلـیٰ أن قال: فإنّها‏‎ ‎‏تبدّل واواً حملاً علیٰ ضوارب.‏

‏
‏‎

‎‏واختلف فی اشتقاق آدم، فقال بعضهم: سُمّی آدم لأنّـه خَلق من أدَمـة‏‎ ‎‏الأرض. وقال بعضهم لأدَمـة جعلها اللّٰه فیـه، وقال الـزجاج: یقول أهل اللغـة:‏‎ ‎‏لأنّـه خُلق من تراب، وکذلک الأدَمـة؛ لأنّها شُبّهت بلون الـتراب، وفی بعض‏‎ ‎‏الأشعار جعل آدم اسم قبیلـة؛ لأنّـه قال فیشعره: بلغوا بها، فأنّث وجَمع وصَرف‏‎ ‎‏آدم ضرورة‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی کتب الـتفسیر:‏‏ أنّ آدم إن کان مأخوذاً من أدیم الأرض، فإذا نکّرتـه‏‎ ‎‏صرفته، وإن کان مأخوذاً من الأدَمـة والسـمرة، فإذا نکّرته لم تصرفه‏‎[5]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفیـه نظر عندنا؛ لأنّـه علیٰ کلّ تقدیر غیر منصرف لاجتماع الـوزن‏‎ ‎‏والـعَلَمیـة فیـه؛ ولو کانت مادّتـه من الألوان والـعیوب؛ لأنّ ما هو الـمستثنیٰ‏‎ ‎‏فیها هی هیئـة «أفعل» کأسود وأعور، دون مادّتـه، ولذلک لـم یرد فی الـکتاب‏‎ ‎‏الـعزیز إلاّ ممنوعاً.‏

‏‏ثمّ إنّ ما هو مورد نظری:‏‏ هو أنّ آدم هل هو عَلَمٌ شخصی لـموجود‏‎ ‎‏خاصّ، وهو أوّل موجود من هذا الـنوع، کما هو ظاهر الـکلّ، وصریح جماعـة‏‎ ‎‏من الـمفسّرین، ومُعتقَد الاُمّـة الإسلامیـة ظاهراً؟‏

‏‏وعندی فیـه نظر، لـقوة احتمال کون آدم اسم أبی الـبشر، الـصادق علیٰ‏‎ ‎‏کلّ إنسان تولّد منـه الـبشر فإنّـه أبو الـبشر، وهو ظاهر اللغـة بدواً، ویؤیّده:‏‎ ‎‏أنّه صفیّ اللّٰه؛ لأنّ الإنسان صفیّ اللّٰه فی قبال سائر الأنواع.‏

‏‏ویؤیّد ذلک: أنّـه فی الآیـة الـسابقـة یرید اللّٰه أن یجعل فی الأرض‏‎ ‎‏خلیفـة، وهو نوع آدم الـمتحقّق بشخصـه، ولذلک نسب الـملائکـة إلـیـه‏
‏‎

‎‏الـفساد والإفساد والـسَّفْک، ویؤیّده أنّ الـجمع الـمصرّح بـه فی کتب اللغـة‏‎ ‎‏غیر مأنوس فی أسماء الأشخاص والأعلام الشخصیة، بخلاف أسماء الأجناس.‏

‏‏هذا، مع صدق آدم علی کلّ واحد من بنی آدم علیٰ وجـه الـصحّـة‏‎ ‎‏والـحقیقـة، دون الـمجاز والـتوسّع، فإذا قال الإنسان: «کیف أصنع أنا هذه‏‎ ‎‏الـرذیلـة مع أنّی آدم؟!» لیس فیـه شائبـة الـمجاز ولا داعی إلـیٰ تعدّد‏‎ ‎‏الـوضع، مع أنّـه یدخل علیـه أحیاناً الألف واللام: «الآدم» ففی شعر شاعر:‏

‏‏وکلّهمْ یجمعهمْ بیت الأدَم‏

‏‏محرّکة مریداً به «الآدم» کما مرّ، وإتیانـه محرّکـة من الـشواهد، وإلاّ‏‎ ‎‏فالأعلام الـشخصیـة علیٰ نعت خاصّ، ولا یختلف فیـه الـحرکات‏‎ ‎‏بالـضرورة، فکون «آدم» فی هذه الآیات ـ فی أوائل سورة الـبقرة ـ آدمَ‏‎ ‎‏شخصیّةً خاصّة بعیدٌ جدّاً، بل هو طبیعة الإنسان. نعم لا بأس بأن یکون الآدم‏‎ ‎‏الأوّل فی الأرض اسمـه آدم من الـعربی أو الـعجمی، أولـه أصل آخر بعید،‏‎ ‎‏متقلّب فی الأزمان إلـیٰ أن وصل إلـینا، وإلـیٰ عصر الـعرب فی منطقـة‏‎ ‎‏الـحجاز وشاطئ بحر الأحمر. واللّٰه الاعلم.‏

‏‏وغیر خفّی علیک:‏‏ أنّ قصّـة آدم الـمذکورة فی الـقرآن، ربّما تختلف‏‎ ‎‏بحسب اختلاف موضوعها الـشخصی والـکلی، فلو کان کلّیاً، فیکون ما فی‏‎ ‎‏هذا الـمضمار، رمزاً إلـیٰ مسائل عالـیـة راقیـة بعیدة عن الأفهام، وتکون‏‎ ‎‏کنایات فی الـباب، بخلاف ما إذا کان شخصیاً، فإنّـه یشکل فهم کثیر من‏‎ ‎‏الـمسائل حولـه وحول الـجنّـة والـزوجـة والـملائکـة والـخروج‏‎ ‎‏والـشیطان والـخلود والـهبوط، وغیر ذلک ممّا یرتبط بـه من الـمعضلات‏‎ ‎‏الإسلامیـة والـدیانات الـسماویـة، وسیمرّ علیک بعض ما عندنا فی الـبحوث‏
‏‎

‎‏الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏ویکفیک عن ذلک کلّـه قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ‏‎ ‎‏قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَةِ اسْجُدُوا لاِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ‏‏»‏‎[6]‎‏ فلو‏‎ ‎‏کان آدم الـشخصی مورد قصّـة الـسجدة والـملائکـة وإبلیس فلا معنیٰ لـقولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ‏‏»‏‏بصیغـة الـجمع والـخطاب للحاضرین فیشبـه‏‎ ‎‏الـجزیرة ‏‏«‏‏ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَةِ‏‏»‏‏، ومن هنا ربّما ینفتح لـک أبواب‏‎ ‎‏الـسماء بماء منهمر، فلا تکن من الـغافلین.‏

‏‏وفی سورة طـه آیات للسائلین الـجاهلین وإشعارات إلـیٰ الـقانتین‏‎ ‎‏الـذاکرین، وأنّ آدم وزوجـه فیها کأنّهما کلّ إنسان وزوجـه؛ لأنّ آدم وزوجـه‏‎ ‎‏من جنسـه وصنفـه فی مقابل سائِر الأنواع. قال اللّٰه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِذْ قُلْنَا‏‎ ‎‏لِلْمَلاَئِکَةِ اسْجُدُوا لاِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ ِّإِبْلِیسَ أَبیٰ * فَقُلْنَا یَا آدَمُ إنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ‏‎ ‎‏وَلِزَوْجِکَ فَلاَ یُخْرِجَنَّکُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَیٰ‏‏»‏‎[7]‎‏ مع أنّ آدم الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ لا‏‎ ‎‏یشقیٰ فإنّ الـذین شَقُوا ففی الـنار ‏‏«‏‏إنَّ لَکَ أَلاَّ تَجُوعَ فِیهَا وَلاَ تَعْرَیٰ * وَأَنَّکَ‏‎ ‎‏لاَتَظْمَؤُا فِیهَا وَلاَ تَضْحَیٰ‏‏»‏‎[8]‎‏ مع أنّ تلک الـجنّـة الـتی کان أبونا آدم فیها‏‎ ‎‏لـیست جنّـة الـخلد الـتی وُعد الـمتّقون اتّفاقاً عقلاً ونقلاً إلـیٰ أن یقول فیها:‏‎ ‎‏«‏‏قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏‏»‏‎[9]‎‏ مع أنّهما کانا نفرین اثنین، فلا‏‎ ‎‏یناسبهما خطاب الـجمع، ولا نسبـة الـعداوة إلـیهما؛ لأنّ إبلیس عدوّهما،‏
‏‎

‎‏فیعلم منـه أنّهما کانا کثیرین، وأنّ إبلیس کان منهما وفیهما. ‏‏«‏‏فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی‏‎ ‎‏هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ فَلاَ یَضِلُّ وَلاَ یَشْقَیٰ‏‏»‏‎[10]‎‏ مع أنّ آدم کان من الـنبیـّین‏‎ ‎‏الـتابعین للهدیٰ، فکیف یأتیـه الـهدیٰ، ولا یضلّ ولا یشقیٰ مع أنّـه کان قد‏‎ ‎‏شَقِی بالـخروج من الـجنّـة، کما فی الآیـة الـسابقـة، فیعلم منـه أنّ ما هو‏‎ ‎‏موضوع الـبحث هو نوع آدم، وأنّ کلمـة «آدم» موضوعـة لـمعنیً کلّی لا‏‎ ‎‏لـموجود شخصی خارجی.‏

‏‏وسیمرّ علیک شواهد اُخر فی ذیل الـبحوث الآتیـة علیٰ هذا الـمسلک‏‎ ‎‏الإبداعی إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) أقرب الموارد 1 : 7 .
• )) راجع تاج العروس 8 : 182 .
• )) راجع الصحاح 5 : 1859.
• )) راجع تاج العروس 8 : 182 .
• )) مجمع البیان 1 : 179 .
• )) الأعراف (7) : 11.
• )) طه (20) : 116 ـ 117.
• )) طه (20) : 118 ـ 119.
• )) طه (20) : 123.
• )) طه (20) : 123.