القراءة والاختلاف المحکی فیها

‏‏القراءة والاختلاف المحکی فیها‏

‏‏ ‏

‏‏1 ـ قرأ الأعمش: «أنبونی» بغیر همز‏‎[1]‎‏.‏

‏‏2 ـ عن أهل الـمدینـة والـبصرة: «هولاء» بمدّة واحدة‏‎[2]‎‏، والـباقون‏‎ ‎‏علیٰ مدّتین فی کلّ الـقرآن‏‎[3]‎‏. وإذا الـتقت همزتان مکسورتان من کلمتین، نحو‏‎ ‎‏«‏‏هَـٰؤلاَءِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏ و ‏‏«‏‏عَلَیٰ البِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً‏‏»‏‎[4]‎‏ فعن وَرْش‏‎ ‎‏وقُنبُل: یبدلان الـثانیـة یاء ممدودة، إلاّ أنّ وَرْشاً ـ وفی خصوص الآیتین ـ‏‎ ‎‏یجعل الـیاء مکسورة. وقالـون والـبزّی یلیّنان الاُولیٰ ویحقّقان الـثانیـة‏‎[5]‎‎ ‎‏وأمّا اختلاف الـقراء فی قراءة «بالـسوء» الا فیطلب من محلـه وهکذا فی سایر‏‎ ‎‏الـهمزات الـمتصلـة فی الـکلمتین علی اختلاف الـحرکات.‏

‏‏3 ـ قرأ الـجمهور «أنبئهُم» بالـهمز وضمّ الـهاء، وعن ابن عبّاس یُکسَر‏‎ ‎‏الـهاء، ولا یخفیٰ اشمئزازه.‏

‏
‏‎

‎‏وما فی «الـبحر» من أنّ: الـوجـه أنّه أتبع حرکـة الـهاء لـحرکـة الـباء،‏‎ ‎‏ولم یعتدّ بالـهمزة؛ لأنّها ساکنـة، فهی حاجز غیر حصین‏‎[6]‎‏. انتهیٰ؛ غیر وجیـه؛‏‎ ‎‏لأنّ مقتضیٰ تعلیلـه لـزوم ذلک فی مطلق الأمر من باب الإفعال مع أنّـه فی ما‏‎ ‎‏إذا کان ما قبلـه ساکناً لا یسکن الـهاء فیقال: «اضربهم» بضمّ الـهاء.‏

‏‏4 ـ وقد قرأ: «أنبیهم» بالـیاء دون الـهمزة.‏

‏‏5 ـ وعن جماعـة کالأعرج والـحسن وابن کثیر: «أنبِهـِم» بغیر الـیاء‏‎ ‎‏والـهمزة، مثل أعطِهِم، وعن ابن جنّی: یجوز إبدال الـهمزة یاء ومنـه أعطیتَ.‏

‏‏وفیـه: أنّـه لـیس من الـهمزة، کما لا یخفیٰ، وأمّا أنبیت بالـیاء فهی غیر‏‎ ‎‏ثابتـة. ومنـه یظهـر ما عـن الأخفش فی قَرَیْتَ وأخطَیتَ وتوضَّیتَ، فإنّ‏‎ ‎‏الـتبدیل بلا دلیل، مع أنّـه لـیس قانوناً حتّیٰ یُرجع إلـیـه فی کلّ مورد، ومنـه‏‎ ‎‏تبدیلها واواً فی مثل رَفَوْتَ، مع أنّـه قیل: والـجیّد رَفأتَ، ولا فرق بعد الـجواز‏‎ ‎‏بین الـشعر وغیره، والـتمسّک بالـضرورة من ضیق الـخناق وضعف الـحال‏‎ ‎‏وفتور الاستدلال.‏

‏‏6 ـ فی موارد الـتقاء یاء الـمتکلّم الـمتحرّک ما قبلها وهمزة الـقطع‏‎ ‎‏الـمفتوحـة، جاز بحسب الأدب، فی الـقراءة وجهان: الـتحریک والإسکان،‏‎ ‎‏وهنا قرأ علیٰ الـوجهین‏‎[7]‎‏، فتأمّل.‏

‏‏7 ـ قراءة الـیمانی والـیزیدی «عُلِّمَ» مجهولاً‏‎[8]‎‏، وإذا جاز تعدّی «أعلم»‏‎ ‎‏إلـیٰ ثلاثـة، کما قال ابن مالـک:‏

‏
‏‎

‎

‏‏إلیٰ ثلاثة رأیٰ وعلّما‏

‏‎ ‎‏عدَّوا إذا صار أریٰ وأعلما‏‎[9]‎

‏‏ ‏

‏‏جاز تعدّی «علّم» بالـتشدید.‏

‏‏8 ـ حُکی عن عبداللّٰه: عرضهن.‏

‏‏9 ـ وحکی عن اُبیّ: ثمّ عرضها‏‎[10]‎‏.‏

‏‏وممّا یؤسف علیـه أنّ جماعـة من الـجهلـة ـ لـعدم نیلهم حقائق‏‎ ‎‏الـکتاب الـعزیز ـ توسّلوا إلـیٰ ما لایفقهونه، وتمسّکوا بعصم الـکوافر؛ فراراً‏‎ ‎‏عن الـتسویلات ناظرین فیـه إلـیٰ تخلیص الـکتاب من الأغلاط. وقد مرّ أنّ‏‎ ‎‏کثیراً من الـقرّاء قد لـعبوا بالـکتاب الإلهی، وکان سبب ذلک علیٰ حدس قویّ‏‎ ‎‏بعض الـسیاسات الـموجودة فی الأقطار الـعربیـة حوالـی الـحکومات‏‎ ‎‏الـبدویـة؛ کی لا یتوجّـه الـمسلم إلـیٰ روح الإسلام وصلابـة الأمر ولا‏‎ ‎‏یدوروا حول أهل بیت الـوحی، فلاعبوا بهم فی هذه الاُمور الـوضیعـة النازلة‏‎ ‎‏الابتدائیة الـمطابقـة لـفهم نوع الـناس الـحمقیٰ، ومن الـغریب وصولهم إلـیٰ‏‎ ‎‏مقاصدهم الـفاسدة وأغراضهم الـکاسدة بتبعید الـملّـة عن ضوء الإسلام،‏‎ ‎‏وتسفیر الـشعب عن بلدة فاضلـة اُسّست لعلی ‏‏علیه السلام‏‏ وأهل بیتـه بید اللّٰه تعالـیٰ‏‎ ‎‏وبإبلاغ الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، فوقعوا فیما وقعوا وضلّوا وأضلوا جیلاً کثیراً لـعنهم اللّٰه‏‎ ‎‏فأنّیٰ یرجعون.‏

‏‏فلیقرأ الـقارئ الکریم البصیرالخبیر، ویعلم من هذه السطور المختصرة‏‎ ‎‏تفصیلاً کبیراً من سیاسة السلطات الاستعماریة الاستثماریة، وقد التفت بعضهم‏‎ ‎‏بعد ما «فی الصیف ضیّعتِ اللبن». أعاذنا اللّٰه من شرّ أنفسنا آمین ربّ العالمین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع البحر المحیط 1 : 146.
• )) مجمع البیان 1 : 75.
• )) راجع نفس المصدر.
• )) النور (24) : 33.
• )) راجع البحر المحیط 1 : 147.
• )) البحر المحیط 1 : 149.
• )) راجع حول الأقوال إلی البحر المحیط 1 : 149.
• )) نفس المصدر : 145.
• )) راجع الألفیة، ابن مالک: مبحث «اعلم وأریٰ»، البیت 1 .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 146.